修道とは何ですか？ この宗教的実践への完全なガイド

修道生活は、罪を避け、神に近づくために、世界から離れて生活する宗教的実践であり、通常は同じ考えを持つ人々のコミュニティの中で孤立しています。

この用語は、孤独な人を意味するギリシャ語のモナコスに由来しています。 僧侶には XNUMX つのタイプがあります。隠遁者または孤独な人物です。 そしてセノビティック、家族やコミュニティの中で暮らす人々。

初期の修道院生活
キリスト教の修道生活は、西暦 270 年頃にエジプトと北アフリカで始まり、砂漠の神父たち、誘惑を避けるために砂漠に入り、食べ物と水を断った隠者たちによって始まりました。 最初に記録された孤独な修道士の 251 人はアバ・アントニウス (356-292) で、彼は祈りと瞑想のために廃墟となった砦にこもっていました。 エジプトのアバ・パコミアス (346-XNUMX) は、セノバイトの修道院またはコミュニティの創設者と考えられています。

初期の修道院コミュニティでは、各修道士は単独で祈り、断食し、働いていましたが、北アフリカのヒッポの司教であるアウグスティヌス (354-430) が管轄内の修道士と修道女向けの規則または一連の指示を書いたとき、この状況は変わり始めました。 その中で彼は修道生活の基盤として貧困と祈りを強調した。 アウグスティヌスはまた、キリスト教の美徳として断食と労働を含めました。 彼の規則は後に続く他の規則よりも詳細ではありませんでしたが、修道士と修道女のための規則も書いたヌルシアのベネディクト (480-547) はアウグスティヌスの考えに大きく依存していました。

修道院生活は主にアイルランドの修道士たちの働きにより、地中海とヨーロッパ全体に広がりました。 中世には、常識と効率に基づいたベネディクト会の規則がヨーロッパに広まりました。

共同修道士たちは修道院を支援するために一生懸命働きました。 多くの場合、修道院の土地は、遠隔地にあるか、農業に適さないと考えられたために彼らに与えられました。 修道士たちは試行錯誤を繰り返しながら、多くの農業革新を完成させました。 彼らはまた、聖書と古典文学の両方の写本をコピーし、指導を提供し、建築や金属加工を完成させるなどの仕事にも携わりました。 彼らは病人や貧しい人々の世話をし、中世には失われていたであろう多くの本を保管していました。 修道院内の平和で協力的な聖体拝領は、修道院外の社会にとって模範となることがよくありました。

XNUMX 世紀から XNUMX 世紀にかけて、虐待が起こり始めました。 政治がローマ・カトリック教会を支配する一方で、地元の王や支配者は旅行中に修道院をホテルとして使用し、王室からの食事やもてなしを期待していました。 若い僧侶と新米の修道女には厳しい基準が課されました。 違反者はしばしば鞭打ちの刑に処せられた。

裕福になった修道院もあれば、自活できなくなった修道院もあった。 何世紀にもわたって政治的および経済的状況が変化するにつれて、修道院の影響力は低下しました。 最終的には教会改革により、修道院は祈りと瞑想の家としての本来の目的に戻りました。

今日の修道院生活
現在、トラピストの修道士や修道女が沈黙の誓いを立てる修道院の共同体から、病人や貧しい人々に奉仕する教育団体や慈善団体に至るまで、多くのカトリックおよび正教会の修道院が世界中に存続しています。 日常生活は通常、定期的に予定されたいくつかの祈りの時間、瞑想、そして地域の請求書を支払うための作業プロジェクトで構成されています。

修道院生活はしばしば非聖書的であると批判されます。 反対派は、大宣教命令はキリスト教徒に世界に出て伝道するよう命じていると主張する。 しかし、アウグスティヌス、ベネディクト、バジルらは、社会からの分離、断食、労働、自己否定は目的を達成するための手段にすぎず、その目的は神を愛することであると主張しました。彼らは、神から功徳を得るために働くのではなく、むしろ僧侶や尼僧と神との間の世俗的な障害を取り除くために行われると言いました。

キリスト教の修道院の支持者らは、富に関するイエス・キリストの教えが人々の妨げになっていると指摘する。 彼らは洗礼者ヨハネの厳格なライフスタイルを自己否定の一例として取り上げ、イエスの砂漠での断食を引き合いに出し、断食と質素で制限された食事を擁護している。 最後に、彼らは修道院の謙虚さと従順の理由としてマタイ 16 章 24 節を挙げています。その後、イエスは弟子たちにこう言われました。「わたしの弟子になりたい者は、自分を捨て、十字架を背負ってわたしに従いなさい。」 (NIV)