仏教徒は「悟り」とはどういう意味ですか？

Da Minadeln - Ottobre 9、2019

多くの人々は仏陀が悟りを開いた、そして仏教徒が悟りを求めていると聞いています。しかし、それはどういう意味ですか？「啓蒙」とは、いくつかのことを意味する英語の単語です。西洋では、啓蒙時代は17世紀と18世紀の哲学運動であり、神話と迷信についての科学と理性を推進していたため、西洋文化の啓蒙はしばしば知性と知識に関連しています。しかし、仏教の悟りは別のものです。

照明とさとり
混乱を増すために、「啓蒙」は同じことを意味しないいくつかのアジアの単語の翻訳として使用されています。たとえば、数十年前、英国の仏教徒は、禅僧の臨済としてしばらく住んでいた日本人学者DT Suzuki（1870-1966）の執筆を通じて仏教に紹介されました。鈴木は、「悟り」を使って、「知っている」という動詞「サトル」から派生した「サトリ」という日本語を翻訳しました。

この翻訳は正当化なしではありませんでした。しかし、サトリは通常、現実の本質を理解する経験を指します。それはドアを開ける経験と比較されてきましたが、ドアを開けることはまだドアの中のものからの分離を意味します。鈴木の影響もあり、突然、至福に変容する体験としての精神的啓発という考えが西洋文化に取り入れられました。ただし、これは誤解を招くものです。

鈴木と西洋の初期の禅教師の一部は、悟りをある瞬間に経験することができると説明しましたが、ほとんどの禅教師と禅のテキストは、悟りは経験ではなく、永続的な状態：永続的にドアを通過します。サトリも悟りそのものではありません。この点で、禅は仏教の他の分野での悟りが見られる方法と一致しています。

悟りと菩提（上座）
サンスクリット語でパーリ語で「覚醒」を意味する菩提は、しばしば「悟り」と訳されます。

上座部仏教では、菩提はXNUMXつの高貴な真理の直観の完全性に関連付けられています。この直感を完成させ、すべての汚れを放棄したのは、サムサラまたは無限の再生のサイクルから解放された無法者です。生きている間、彼は一種の条件付きの涅槃に入り、死後、完全な涅槃の平和を享受し、再生のサイクルから脱出します。

パーリティピタカのアティヌコパリヤアヨスッタ（Samyutta Nikaya 35,152）では、仏陀はこのように述べています：

「つまり、僧侶、これは、信仰を除いて、説得を除いて、傾向を除いて、合理的な憶測を除いて、見解や理論の喜びを除いて、僧侶が達成を確認できる基準である啓発の：「誕生が破壊され、聖い命が成し遂げられ、なされなければならなかったことが成し遂げられ、この世界にはこれ以上の生命はありません。」
悟りと菩提（大乗）
大乗仏教では、菩提は知恵、つまりスンヤタの完成に関連付けられています。これは、すべての現象は自己の本質を欠いているという教えです。

私たちの多くは、身の回りにあるものや存在を、独特で永続的なものとして認識しています。しかし、このビジョンは予測です。その代わりに、驚異的な世界は、絶えず変化する原因と条件または依存する起源のつながりです。自己の本質を欠いているものや存在は、本当でも非本物でもありません：二つの真理の教義。スンヤタの深い知覚は、私たちの不幸を引き起こす自己結合の連鎖を解消します。自分と他人を区別する二重の方法は、すべてのものが関連している永続的な非永続的なビジョンを生み出します。

大乗仏教では、実践の考え方は、すべてを悟らせるために驚異的な世界に留まる悟った存在である菩薩のそれです。菩薩の理想は利他主義以上のものです。私たちの誰も別々ではないという現実を反映しています。「個別照明」はオキシモロンです。

ヴァジュラヤナの照明
大乗仏教の支部であるヴァジャーヤナ仏教のタントリックスクールは、悟りは一変する瞬間に一斉に来ることができると信じています。これは、人生のさまざまな情熱と障害が障害ではなく、一瞬、または少なくともこの人生で起こり得る悟りへの転換の原動力となり得るというヴァジュラヤナの信念と密接に関連しています。この実践への鍵は、仏の本質的な性質への信念であり、私たちがそれを認識するのを単に待つ、私たちの内面の性質の生来の完成です。すぐに悟りに到達する能力に対するこの信念は、サルトリ現象と同じではありません。ヴァジャーヤナ仏教徒にとって、悟りとはドアを一目で見ることではなく、永久的な状態です。

仏の光と自然
伝説によると、仏が悟りを開いたとき、彼は「それは異常ではありません！すべての存在はすでに悟りを開いています！」この状態は、いくつかの学校で仏教の実践の基本的な部分を形成する仏自然として知られているものです。大乗仏教では、仏の性質はすべての生物に固有の仏教です。すべての存在はすでに仏であるので、課題は悟りを達成することではなく、それを達成することです。

中国の巨匠、ホイアン（638-713）は、チャンのXNUMX番目の総主教（禅）で、仏像を雲で覆われた月と比較しました。雲は無知と汚染を表しています。これらが落とされると、すでに存在する月が明らかにされます。

洞察体験
それらの突然の、至福の、そして変容する体験についてはどうですか？あなたはこれらの瞬間を持っていて、霊的に深い何かにいると感じたかもしれません。同様の経験は、楽しいものであり、時には本物の直感を伴うものですが、それ自体は悟りではありません。ほとんどの開業医にとって、悟りを達成するための八つの道の実践に基づいていない至福の精神的な経験は、おそらく変容しません。至福の国家の狩猟はそれ自体が欲望と愛着の形になる可能性があり、悟りへの道はしがみついて望んで降伏することです。

禅の先生、バリー・マジッドは「何も隠されていない」でマスター白隠について言った：

「白鳥のためのポスト・サトリの練習は、彼の個人的な状態と達成について心配するのをやめ、彼と彼の練習を他人を助けて教えることに専念することを最終的に意味しました。最終的に、彼は本当の悟りは無限の練習と思いやりのある機能の問題であり、枕の上で素晴らしい時に一度だけ起こるものではないことに最終的に気づきました。
師匠である修道士鈴木俊竜（1904-1971）は、イルミネーションについてこう語っています。

「悟りの経験がない人にとって、悟りは素晴らしいものだというのは一種の謎です。しかし、彼らがそれに到達した場合、それは何もありません。しかし、それは何でもありません。わかりますか？子供を持つ母親にとって、子供を持つことは特別なことではありません。これは座禅です。したがって、この練習を続けると、ますます特別なことはなく、まだ何かを獲得することになります。「普遍性」「仏性」「悟り」などと言うことができます。あなたはそれを多くの名前で呼ぶことができますが、それを所有している人にとって、それは何でもない、それは何かです。」
伝説と文書化された証拠はどちらも、資格のある開業医と啓蒙された存在は、並外れた、超自然的な、精神的な力さえも持つ可能性があることを示唆しています。ただし、これらのスキルは悟りの証拠ではなく、何とかしてそれに不可欠なものでもありません。ここでも、月を指している指を月自体と混同する危険性があるこれらの精神的能力を追跡しないように警告されています。

あなたが悟ったかどうか疑問に思っているなら、それはほとんど確実ではありません。あなたの直感をテストする唯一の方法は、それをダルマの先生に提示することです。結果が教師の監督下でバラバラになってもがっかりしないでください。誤ったスタートとミスは旅の必要な部分であり、悟りに到達した場合、それは確固たる基盤の上に構築され、間違いはありません。