三位一体への献身：聖霊のXNUMXつの贈り物

Da パオロ・テシオーネ - Giugno 12、2019

別のカトリック教義を、そのような慈悲深い無視の対象となる聖霊の1950つの贈り物のような神聖な古代と名付けることは困難です。 XNUMX年頃に生まれたほとんどのカトリック教徒と同様に、私は彼らの名前を暗記しました。「しかし、残念なことに、それはクラスメート全員でした。私は少なくとも正式に、私たちの確認で私たちに降りなければならないこれらの神秘的な力について学びました。彼が到着して確認日に出発したとき、私たちは、バチカンXNUMX世以前の教理学が約束していた全知、全知、無敵の億万長者クリスティ（兵士）になれなかったことに苛立ちました。

問題
皮肉なことに、第二バチカン公会議後の教理要理は、XNUMXつの贈り物が何であるかについての活発な感覚を若いカトリック教徒に浸透させる能力がさらに低いことを証明しました。少なくとも以前のアプローチには、無神の無神論者の手によって殉教者の血の死の不潔な見通しを呼び起こすという利点がありました。しかし悲しいかな、評議会の後、そのような好戦的な教育学は窓から出てきた。しかし、過去数十年にわたって、新しい確認者の間の信仰への関心の低下に関する一連の報告は、変化が望ましい効果をもたらしていないことを示唆しています。第XNUMXバチカン以前のカテキティカルマシンにはナンキンムシがなかったというわけではありません-それらはたくさんありました-しかし、そのような表面的な道具はそれらに対処し始めていません。

神学研究の最近の記事、ミズーリ州セントルイスのAquinas Institute of Theologyの学長であるチャールズE.ブシャール牧師（「道徳神学における聖霊の賜物の回復」、2002年XNUMX月）は、 XNUMXつの贈り物に関する伝統的なカトリック教理上の特定の弱点：

セントトーマスアクイナス自身がこの問題についての議論で強調した、XNUMXつの贈り物と枢機卿および神学的美徳（信仰、希望、慈善/愛、慎重さ、正義、不屈の精神/勇気および節制）との密接な関係の無視
XNUMXつの贈り物を、アクイナスが示した現実的かつ地上の道徳神学の領域ではなく、禁欲的な/神秘的な精神性の難解な領域に委任する傾向
贈り物の神学の最も詳細な研究が司祭と宗教家のために予約された精神的なエリート主義の形態であり、おそらく非識字者の大衆とは異なり、それを理解し理解するために必要な学習と精神性を持っていた
贈り物の神学の聖書の基礎、特にイザヤ11号の無視。
1992年のカトリック教会のカテキズムはすでにこれらの問題のいくつか（美徳の重要性および贈り物と「道徳的な生活」との関係など）に対処していましたが、個々の贈り物を定義したり、細部にわたってそれらを扱うことさえしていませんでした。わずか1285段落（1287-1830、1831-1845、1803）ですが、1829の美徳（1832-1844、XNUMX-XNUMX）と比較されます。おそらくこれが、カテゴリーの教科書が新しいカテキズムの結果として登場し、そのように紛らわしい贈り物の定義のセットを提示した理由です。これらの定義は、伝統的なトミスティック定義の不正確な再ハッシュ、または著者の個人的な経験や想像力から引き出された完全にアドホックな定義である傾向があります。これらの進展に照らして、XNUMXつの贈り物の教会の伝統的な説明を確認することは役に立ちます。

伝統的な説明
カトリックの伝統によれば、聖霊のXNUMXつの贈り物は、イエスキリストだけが完全に持っているが、神秘的な体（つまり、教会）のメンバーと自由に共有している英雄的な特徴です。これらの特徴は、すべてのクリスチャンにバプテスマへの恒久的な寄付として注入され、XNUMXつの美徳の実践によって養われ、確認の秘跡に封印されています。それらはまた、受信者が生活の中で聖霊の促しに従順にし、聖霊の中で成長し、天国にふさわしいものにするのを助ける目的で役立つので、聖霊の聖化の賜物としても知られています。

XNUMXつの贈り物の性質は、XNUMX世紀半ばから神学者によって議論されてきましたが、標準的な解釈は、聖トマスアクィナスが彼のSumma TheologiaeでXNUMX世紀に開発したものでした。

知恵は、「神の事柄」に関する知識と判断の両方であり、神の真理に従って人間の事物を判断し指示する能力です（I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5）。
理解とは、物事の中心、特に私たちの永遠の救いに必要なより高い真理に直観を浸透させることです-実際には、神を「見る」能力（I / I.12.5; I / II.69.2; II / II。8,1-3）。
カウンセリングにより、救いに必要な事柄について神から指示を受けることができます（II / II.52.1）。
要塞は、特にそうすることが困難または危険である場合に、善を行い、悪を回避する上での精神的な堅さを示し、致命的なものであっても、永遠の命の確実性によってすべての障害を確実に克服します（I / II。 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1）。
知識とは、正しい正義の道から逸脱しないように、信仰と正しい行動について正しく判断する能力です（II / II.9.3）。
信心深さは、主に、親孝行で神を畏敬し、崇拝と神への義務を支払うこと、神との関係のためにすべての人に正当な義務を与えること、そして聖なる矛盾のない聖典を尊重することです。ラテン語のpietasは、私たちが父親と国に与える敬意を表します。神はすべての父であるため、神の崇拝は信仰心とも呼ばれます（I / II.68.4; II / II.121.1）。
この文脈では、神への恐れは、私たちが神を崇拝し、神から身を離さないようにする「親孝行」または貞潔な恐怖です-罰を恐れる「卑劣な」恐怖とは対照的です（I / II.67.4; II / II.19.9）。
トーマスアクィナスによると、これらの贈り物は、神が超自然的なものとして提供する「習慣」、「本能」、または「性質」であり、人間の「完成」の過程を助けます。彼らは人間が人間の理性と人間の本質の限界を超えて、キリストが約束したように神の命そのものに参加することを可能にします（ヨハネ14:23）。アクィナスは、それらは人間の救いに必要であり、彼自身では達成できないと主張した。それらは、XNUMXつの枢機卿または道徳的な美徳（慎重、正義、不屈の精神および禁欲）とXNUMXつの神学的美徳（信仰、希望および慈善）を「完璧にする」のに役立ちます。慈善の美徳は、XNUMXつの贈り物の潜在的な力を解き放つ鍵です。

「恵みは自然の上に成り立つ」（ST I / I.2.3）以来、5つの贈り物は22つの美徳と相乗的に作用し、また聖霊の23の果実と5つの山上の垂訓とも相乗的に作用します。贈り物の出現は、美徳の実践によって支持されており、美徳は贈り物の行使によって完成されます。次に、贈り物を正しく実行すると、クリスチャンの生活の中で霊の実がもたらされます。愛、喜び、平和、忍耐、優しさ、優しさ、寛大さ、誠実さ、優しさ、慎み深さ、自制心、貞操（ガラテヤ3：10-XNUMX））。美徳、贈り物、果物の間のこの協力の目標は、山上の説教の中でキリストが述べたXNUMX回の至福の状態の達成です（山XNUMX：XNUMX-XNUMX）。

スピリチュアルアーセナル
厳密にトミスティックなアプローチや、現代的かつ文化的に条件付けられた定義に基づくアプローチを永続させる代わりに、聖書の起源の素材を組み込んだXNUMXつの贈り物を理解するためのXNUMX番目の方法を提案します。

これらの11つの特質が一緒にリストされている聖書全体で最初で唯一の場所は、有名なメシアの予言であるイザヤ1：3〜XNUMXです。

芽はジェシーの切り株から現れ、枝はその根から芽を出します。そして主の御霊、知恵と理解の霊、助言と権力の霊、主の知識と恐れの霊が彼の上に置かれます。そして彼の喜びは主を恐れることでしょう。

過去XNUMX千年にわたるXNUMXつの贈り物についてのほとんどすべての解説者は、この一節を教えの源として特定しましたが、これらのXNUMXつの概念がイスラエルの「知恵」の古代の伝統といかに無傷であるかに気づいた人はいません。ヨブ、箴言、伝道、カンチクルのカンティクル、詩篇、ソロモンの伝道と知恵などの遺言、およびイザヤを含む予言的な書物の一部。この資料は、旧約聖書に通常関連する歴史的、予言的、または神話的/形而上学的なテーマではなく、日常生活の倫理的ニーズ（経済学、愛と結婚、子育て、対人関係、力の乱用）をナビゲートすることに焦点を当てています。それはこれらの他のものと矛盾しません。

11つの贈り物が出現したのは、禁欲的なまたは神秘的な経験の領域からというよりは、この実用的、実用的、日常的な懸念の世界からであり、イザヤXNUMXの文脈はこの参照の枠組みを強化します。イザヤのバランスは、「ジェシーの芽」が地球上に彼の「平和な王国」を樹立する攻撃性を愛情を込めて詳細に説明しています。

彼は自分の目で何を見るかで判断せず、彼の耳で聞くもので判断します。しかし、正義をもって彼は貧しい人々を裁き、地の柔和のために公正に決定します。そして彼は口の棒で地を打ち、唇の息で邪悪な者を殺す。。。。彼らは私の聖なる山を傷つけたり破壊したりはしません。水が海を覆うように、地球は主の知識で満たされるからです。（問題11：3-4、9）

この領域を確立することは、思考、計画、仕事、闘争、勇気、忍耐力、忍耐力、謙虚さ、つまり、手を汚すことを意味します。この地上の見方は、成熟したクリスチャンの人生（または成熟した年齢）でXNUMXつの贈り物が果たす役割を観察するために有益です。

キリスト教一般のように、カトリシズムの内部には緊張があり、一時的なものからの切り離しが永遠の生命の保証に過ぎないかのように、この世界の排除-と損傷-と来世に焦点を当てています。バチカン公会議IIによって発行されたこの種の考えの是正策の17つは、作成された秩序を超越するだけでなくそれを変換する具体的な現実としての神の国への聖書の強調の回復でした（Dei Verbum 5; Lumen Gentium 39; Gaudium et spes XNUMX）。

七つの贈り物は、王国を確立するための闘いにおいて不可欠な資源であり、ある意味では、霊的な戦いに積極的に従事することの副産物です。戦闘のために十分な装備をすることに迷惑をかけなければ、戦闘が玄関口にもたらされたときに無防備であることは驚くべきことではありません。もしクラスメートと私が私たちが予期していた「神秘的な力」を「獲得」したことがなかったとしたら、それはおそらく、神の国を前進させるための闘いに武装したことがなかったためでしょう。

XNUMXつの贈り物は、バプテスマを受けたすべてのクリスチャンが幼児期から自慢できる寄付です。彼らは私たちの遺産です。経験を通して成長することを可能にするために秘跡で与えられるこれらの贈り物は、クリスチャンのライフスタイルの良好な進歩のために不可欠です。それらは自然にどこからともなく現れるのではなく、次第に高潔な人生の実として現れます。彼らがもはや必要ないとき、彼らは御霊から引き出されません。なぜなら、私たちが良い戦いを戦う限り、彼らは永久に必要だからです。

11つの贈り物は、キリストのためにその世界を変容させる目的で、世界で使用されるように設計されています。イザヤXNUMX章は、これらの贈り物が何のためにあるかを鮮明に説明しています。自分の時間と場所で、神の国を前進させるために呼ばれることを行うことです。その呼びかけの具体的かつ個人的な詳細は、物事の計画（主への恐れ）における彼の非常に限られた不平等な地位、神の家族のメンバーの役割（パイ）を受け入れ、神の人生を生きるという父親の特定の指示に従う知識を習得した（知識）。この神への親しみは、自分の人生で必然的に遭遇する悪に立ち向かうために必要な強さと勇気を生み出し、敵の多くの策略（助言者）にマッチするために簡単に戦略を動かすための狡猾さを生み出します。

キリストの兵士
これらの考慮事項は、主に、私のように（少なくともXNUMXつの贈り物に関して）十分に教化されていない大人のゆりかごのカトリック教徒に向けられています。確認の秘跡を受け取るのに適切な年齢を超えて教会で一般的に絶え間ない論争があるため、不十分な教理上の不快感は信者を悩ませ続けるでしょう。美徳と贈り物の相乗関係への注意の欠如は、確認者の間で贈り物を開発することに失敗した主な原因であるようです。確かな福音主義的な組織の原則なしに知識を獲得すること、または単に「親切なランダム行為」を促進することだけを目的としたカテキシスは、この世代（または他の世代）の若者からそれを切り離さないだけです。現在の多くのカテゴリープログラムにおいて、祈り、日記、ガイド付き瞑想、またはその他の一般的な疑似教育計画を中心に置くことは、死の文化の誘惑と競合することはできません。

XNUMXつの贈り物によって表される精神的な兵器の成熟した流用への道は、できるだけ早く踏みにじられなければなりません、そして、XNUMXつの美徳は、その道に沿った優れたガイドとして、教会の歴史のほとんどに対して行ったように、今日役立つことができます。おそらくそれは、洗礼を受けた伝統的な「キリストの兵士」というイメージを復活させる時です。これは、何十年にもわたってカトリックのカテキティカル素材の嫌悪されてきたフレーズです。第二バチカン公会議後のツァイトガイストがすべての宗教問題で「武力」の概念に反対してきたにもかかわらず、この立場は誤解を招くことが証明されています-聖書がそれについて述べていることの正直な評価によって私たちの生活を通じて世界のイベント。たとえば、ソビエト連邦の打倒は、合法的な目標を追求するためのジョンポールIIの非暴力的武装勢力なしには起こり得なかったでしょう。聖霊のXNUMXつの贈り物は、日常生活の霊的戦いのための私たちの霊的武器です。