それが、神を私たちの生活の中心に留めておくことは、まさにその意味です。

人々はあらゆる理由で作家になります。 たとえば、他人の前での自然な無口さ。 私たちの何人かは話すのをやめたり、ゆっくりと考えたりして、平均的な会話がどれだけサポートできるかというアイデアを思いつくのにもっと時間を必要とするかもしれません。 言語の正確さを高く評価しているため、不器用な単語の選択を危険にさらすことは許されない人もいます。 そしてもちろん、彼らのアイデアは個人的に所有するには危険すぎるため、書かれた言葉の匿名性を好む人もいます。

偶然にも、これらの人々のうちのXNUMX人だけが、創造的で魅力的な作品への贈り物を主張できます。 そのようなアーティストはまれです。 ほとんどの作家は、いくつかの社会的弱さのために執筆に追われています。

私は上記の理由の少なくともいくつかのために作家です。 私が想像もしなかった唯一の役割は、講演者の役割でした。 ただし、ほとんどの作家が遅かれ早かれ気づくのは、書くことを選択した場合、ページの後ろに隠れることはできないということです。 あなたが聴衆を引き付けるのに十分魅力的であるならば、あなたは最終的に自分自身を明らかにし、聴衆の前であなたの言葉を所有することを余儀なくされます。

四半世紀にわたって独占的に印刷された幻影の後で、私は今、話す作家の中で最も不安定な領域に住んでいます。 偶然でも話す人とは異なり、話す作家は第二言語、つまり話し言葉を学ばなければなりません。

ほとんどの人の話し方は、私たちが書いた最も単純なお礼状、同情カード、日記の書き方とは大きく異なります。 いきなり紫文になりがちな考えを書くために何があるのでしょうか？ テキストメッセージやメールは、より会話型にしたり、単に情報を提供したりすることができますが、長くなるほどエレガントになります。 一方、目ではなく耳を対象とした文章は、短く、簡潔で、明確である必要があります。 カンマや有用な視覚的ポイントがなければ、タイミングと呼ばれる貴重な品質で話します。

セントポールのような作家になると、それが実際にどのように聞こえたかはわかりません。 使徒言行録の非常に装飾された記録を除いて、私たちはパウロの手紙からほぼ完全にパウロを知っています。

これは、平時の第XNUMX日曜日に宣言された、今月のコロッセシの「キリストへの賛美歌」のように、壮大で詩的である可能性があります。 パウロは、パウロの世代にリアルタイムで現れているイエスの教会を理解するという先見の明のあるビジョンを提示します。 XNUMX世紀のビール瓶について座ってパウロと話し、イエスの体験について彼に尋ねた場合、彼の考えは雄弁ではなく、親密だったかもしれません。

パウロが実際にどのように見えたかを裏切るために、時折の句だけが彼の手紙に現れます。 これらは、ポールがコントロールを失い、誰かに腹を立てる時です。その瞬間、彼は作曲をやめ、蒸気を放ち始めます。 ポールは必然的に作家であり、必ずしも気質ではありませんでした。 彼は遠隔でコミュニケーションをとる必要があり、書かれた言葉は彼自身を彼の背後にあるコミュニティに置き換えるものでした。

ポールは、スピーカーとして書くときに理解しやすいです。 割礼の実践への神学的な依存のために異邦人やガラテヤ人の樹皮と一緒に食事をすることの偽善者であるとピーターに怒鳴るとき、私たちはパウロの欲求不満について幻想を抱いていません。 （これらの状況はどちらもガラテヤ人民共和国の第2章と第5章に記載されています。明らかに、彼の通常の規律よりも情熱を込めて守られていない手紙です。）

パウロがパリサイ人の学者がどのようにしてすべての単語を測り、重力を倍加するかを書くとき、その意味の糸が失われたと感じます。 多分それは私たちの知的怠惰なのかもしれませんが、パウロが頭の中を這うと、集会での私たちの考えがさまようことができます。

私は最近、引退するときにポールとのまれな共感に気づきました。 私はスピーキングライターとして、奇妙な第二言語で声を出して話すのに苦労していました。 週末の終わりに、私はグループに、信者が神を中心に彼らの人生を組織するように呼ばれるという重要でない神学的前提を提供しました。 私はこの主張を、イエズス会の父であるピーター・ファン・ブレーメンの、神は私たちの生活の基本であるか、神は何でもないという声明で支持しました。

彼は手を挙げた。 「かなり厳しいのではないですか？」 男は反対した。

私は遅い思想家なので、少しの間彼の質問を考えました。 私は、中心にいる神が信者たちにとって疑わしい前提となることを期待していませんでした。 神は初等ではないにしても何もないというヴァン・ブレーメンの提案は、この前提に本質的に関連しているように見えました-私の心の中では。 さらに別の心は、そのような排他的で極端な命題を発見しました。

パウロはこの中心性を宣言して主張しませんでしたか：「彼はまず第一に、彼の中ですべてのものは一緒に保持されます」？ パウロにとって、キリストは現実の宇宙の接着剤です。 誠実さは、その輝かしい視点で私たちの価値観を根付かせることによって発見されます。 パウロは、キリストが第一であり、キリストが頭であり、キリストが中心であり、キリストが始まりであり、キリストが充実であることを宣言しています。 キリストは人と神、過去と未来、天と地を和解させ、結びつけます。

「はい」私はついにその男性に同意しました。 "とても難しい。" 真実は、喪失、苦しみ、制限、死のように厳しい場合があります。 真実は私たちを必要とします、それは私たちがそれを逃げるか、少なくともニュアンスと抜け穴でそれを和らげることを好む理由です。 したがって、私たちは神を中心として受け入れます。おそらく家族と仕事、責任と喜び、政治的および国家的信念を除いてです。 アスタリスクがなければ、キリストが中心にいること、私たちの道は彼を通っており、私たちの人生は彼の意志の周りを回っていることを確認することは困難です。 「私は道であり、真実であり、人生です。」 タフでハゲで厳しい。 妥協なしに、世界観はどうなるか。

他の神学的な作家たちは、熱心にいくつかの空間を探してきました。 かなり良いクリスチャンの場合は何度も提起されています。 ジョセフ・チャンプリンは、数十年前に「限界カトリック：挑戦、砕かないで」という題の素晴らしい本を書いた。 明らかに牧歌的なレベルでは、すべての人が機動のために小さな部屋を使うか、たくさん使うことができます。 しかし、牧歌的な励ましはファン・ブレーメンの主張の力を損なうものではありません。

神が神である場合-全能、全能、全能のアルファおよびオメガ-神が主権者である場合、紫色の言葉を使用することで、私たちの人生における神の中心性を否定することは、神性の定義を否定することです。 神は精神的なライフルに乗ったり、必要なときにあなたのポケットの中で友達になったりすることはできません。 神が最も重要ではない場合、神性をより便利な次元に減らし、神を慎重な役割に引きずります。 格下げされると、神は私たちにとって神ではなくなります。

厳しい？ はい、取り引き？ 私たち一人一人がそれを自分で決めます。

神の過激な中心性への参加者の正直な反発に直面して、私はやり直したいと思いました。 ライターは停止せずに変更できます。 時間と場所に制限された雄弁家、それほどではありません。

中心に神を認めることは、常に祈り、教会で起きているすべての時間を費やしたり、宗教的思考について考えたりすることを意味するわけではないことを強調したいと思います。 真の信者にとって、神は自然に家族と仕事、経済的決定、政治的認識の中心にいます。 神は私たちの時代に非常に不可欠なハートビートになり、それが他のすべてを可能にする方法に気付かないかもしれません。 すべてのものが、中心にあるこの絶え間ない慈悲を結集しています。 そうでなければ、私たちの計画がどれほど早く明らかにされ、私たちの希望が消えてしまいました！