信仰：この神学的美徳を詳細に知っていますか？

信仰は1913つの神学的美徳のうちの最初のものです。 他のXNUMXつは希望と慈善（または愛）です。 誰でも実践できる基本的な美徳とは異なり、神学的美徳は恵みによる神の贈り物です。 他のすべての美徳と同様に、神学的美徳は習慣です。 美徳の実践はそれらを強化します。 しかし、彼らは超自然的な目的を目指しているため、つまり、彼らには「彼らの即時かつ適切な対象」として神がいます（XNUMX年のカトリック百科事典の言葉では）-神学的美徳は超自然的に魂に注入されなければなりません。

ですから信仰は、私たちが単に練習を始めることができるものではなく、私たちの性質を超えたものです。 私たちは正しい行動、たとえば、基本的な美徳の実践や正しい理性の行使を通じて、信仰の賜物に身をゆだねることはできますが、神の行動がなければ、信仰は私たちの魂の中にとどまることはできません。

信仰の神学的美徳は何ではない
ほとんどの場合、人々が信仰という言葉を使うとき、それらは神学的美徳以外の何かを意味します。 オックスフォードアメリカンディクショナリは、最初の定義として「完全な信頼または誰かまたは何かへの信頼」を提示し、例として「政治家への信頼」を提供します。 多くの人々は、政治家への信頼は神への信仰とはまったく異なることを本能的に理解しています。しかし、同じ言葉を使用すると、水を混同し、非信者の目に対する信仰の神学的美徳を信念以外のものに減らす傾向があります誰が強く、彼らの心の中で理不尽に支えられているのか。 XNUMXつ目は証明が必要であると言われていますが、XNUMXつ目は合理的な証明がないものを自発的に受け入れることを特徴としています。

信仰は知性の完成です
しかし、クリスチャンの理解では、信仰と理性は反対ではなく補完的です。 信仰は、カトリック百科事典を観察して、「知性が超自然の光によって完成される」美徳であり、知性が「黙示録の超自然の真実に確実に」同意することを可能にします。 信仰は、セントポールがユダヤ人への手紙で述べているように、「期待されていることの本質、見えないものの証拠」です（ヘブライ11：1）。 言い換えれば、それは私たちの知性の自然な限界を超えて広がる知識の形であり、神の啓示の真理、自然の理由の助けだけでは到達できない真理を理解するのに役立ちます。

すべての真実は神の真実です
神の啓示の真理は自然の理由から推測することはできませんが、現代の経験主義者がよく言うように、理性に反するものではありません。 聖アウグスティヌスが言ったように、理性の操作によって、または神の啓示によって明らかにされたかどうかにかかわらず、真実全体が神の真理です。 信仰の神学的美徳は、理由と啓示の真実が同じ出所からどのように流れるかを見なければならない人を許可します。

私たちの感覚が理解できないこと
しかし、これは信仰によって神の啓示の真理を完全に理解できるという意味ではありません。 知性は、信仰の神学的美徳に照らされていても、その限界があります。たとえば、この人生では、人間は三位一体の性質を完全に理解することはできません。 カトリック百科事典が説明しているように、「信仰の光は、したがって、たとえ真実がまだあいまいなままであっても、それは知性の理解を超えているため、理解を照らします。 しかし、超自然的な恵みは意志を動かし、今や超自然的な善をもたらし、それが理解していないことに同意するように知性を押し進めます。 または、Tantum Ergo Sacramentumの人気のある翻訳が言うように、「私たちの感覚が理解できないこと/私たちは信仰の同意を通して理解しようとします」

信仰を失う
信仰は神からの超自然的な贈り物であり、人間には自由意志があるため、自由に信仰を拒否することができます。 私たちが罪を通して公然と神に反抗するとき、神は信仰の賜物を引き出すことができます。 もちろん、必ずしもそうとは限りません。 しかし、彼がそうした場合、信仰の喪失は壊滅的なものになる可能性があります。なぜなら、この神学的美徳の助けによりかつて把握されていた真理は、助けなしでは知性に計り知れなくなる可能性があるからです。 カトリック百科事典が指摘しているように、「信仰によって背教をする不運を抱えた人々が、信仰の理由で攻撃において最も凶暴である理由を説明できるかもしれません」という贈り物によって祝福されたことがない人々よりもなおさらです。まず信仰。