秘跡：特性、さまざまな形態、宗教。 しかし、実際には何ですか？
恵み、神の憐れみ、そして邪悪な者からの防御と保護の手段
カトリック教会のカテキズムから取られたメモ
1667年-«聖母教会は聖餐式を制定しました。 これらは神聖なしるしであり、それによって聖餐の特定の模倣によってそれらが示され、教会の要請により、とりわけ精神的な効果が得られます。 それらを通して、男性は聖餐の主な効果を受ける準備ができており、人生のさまざまな状況が神聖化されています。
SACRAMENTALSの特徴的な特性
1668年-教会は、教会のいくつかの省庁、いくつかの生活状態、キリスト教徒の生活の非常に多様な状況、そして人にとって有用なものの使用を聖別するために設立されました。 司教たちの牧歌的な決定によれば、彼らはまた、地域や時代のキリスト教徒の人々のニーズ、文化、歴史に応えることができます。 彼らは常に祈りを伴い、しばしば手の押し付け、十字架のしるし、聖なる水をまき散らす（バプテスマを思い起こさせる）などの特定のしるしを伴います。
1669年-彼らはバプテスマの神権に由来します。バプテスマを受けた人は皆、祝福と祝福を求められます。 このため、信徒でさえいくつかの祝福を主宰することができます。 祝福が教会生活と聖餐式の生活に関係するほど、その大統領職は任命された大臣（司教、長老、または執事）のために確保されます。
1670年-聖餐式は聖餐式のように聖霊の恵みを授けません。 しかし、教会の祈りを通して、彼らは恵みを受け、それに協力する準備をします。 「キリストの情熱、死、そして復活の牧歌的な謎、すべての聖餐と聖餐がその効力を引き出す謎から流れる神の恵みによって、人生のほとんどすべての出来事を聖別することは、善意の信者に与えられます。 したがって、物質的なもののすべての正直な使用は、人間の神聖化と神の賛美に向けることができます。
秘跡の様々な形式
1671年-秘跡の中にはまず第一に（人々の、テーブルの、オブジェクトの、場所の）祝福があります。 それぞれの祝福は神の賜物を得るための神の賛美と祈りです。 キリストにおいて、クリスチャンは父なる神から「すべての霊的な祝福をもって」祝福されています（エペソ1,3：XNUMX）。 このため、教会はイエスの名を呼び、通常はキリストの十字架の聖なるしるしを作ることによって祝福を与えます。
1672年-一部の祝福には永続的な効果があります。これらの祝福には、人々を神に奉献し、典礼用に物や場所を確保する効果があります。 聖餐式の叙階と混同しないように意図されたものの中には、修道院の修道院長または修道院の祝福、処女と未亡人の奉献、宗教的職業の儀式、およびいくつかの教会の聖職者への祝福があります（読者、助言者、教員など）。 物に関する祝福の例として、教会や祭壇の献身や祝福、聖なる油、花瓶、聖なる祭壇、鐘などの祝福が挙げられます。
1673年-教会が公にそして権威を持ってイエス・キリストの名において、人または物が邪悪な者の影響から保護され、彼の支配から取り除かれるように頼むとき、人は悪魔払いについて話します。 イエスはそれを実践しました。 教会がエクソサスの力と任務を引き出すのは彼からです。 単純な形で、悪魔払いはバプテスマの祭典の間に行われます。 「大悪魔払い」と呼ばれる厳粛な悪魔払いは、司祭と司教の許可を得た場合にのみ行うことができます。 これについては、教会によって確立された規範を厳守し、慎重に進めなければなりません。 悪魔払いは、悪魔を追い出すか、悪魔の影響から解放することを目的としています。これは、イエスが教会に託した霊的な権威を通じてです。 治療が医学の分野に含まれる疾患、特に精神病の場合は非常に異なります。 悪魔払いを祝う前に、それが悪魔の存在であって病気ではないことを確認することが重要です。
人気の信頼性
1674-秘跡と秘跡の典礼に加えて、教理学は忠実で人気のある信仰の信心の形を考慮に入れなければなりません。 キリスト教徒の宗教的感覚は、常に、遺跡の崇拝、神社への参拝、巡礼、行列、「十字架経由」など、教会の秘跡的な生活に付随するさまざまな形の信心深さでその表現を見出しました。 »、宗教舞踊、ロザリオ、メダルなど
1675-これらの表現は教会の典礼生活の延長ですが、それを置き換えるものではありません。「典礼の時代を考慮に入れて、これらの演習は神聖な典礼と調和するように、何らかの方法でそれに由来するように注文する必要があります。そして、それよりはるかに優れた性質を考えると、クリスチャンの人々を導きます»。
1676年-牧歌的な識別は、人気のある宗教を支持し支持するために必要であり、必要に応じて、これらの献身の根底にある宗教的感覚を浄化および修正し、キリストの神秘の知識を進歩させるために必要です。 彼らの運動は、司教たちの注意と判断、そして教会の一般的な規範の対象となります。 «人気のある信仰心は、本質的に、クリスチャンの知恵によって、存在の大きな疑問に答える一連の価値観です。 カトリックの大衆の常識は、存在のための総合で作られています。 これは、神と人間、キリストとマリア、霊と体、聖体と制度、人と共同体、信仰と故郷、知性を創造的に統合する方法ですと気持ち。 この知恵はキリスト教のヒューマニズムであり、神の子としてのすべての存在の尊厳を根本的に確証し、基本的な友愛を確立し、自然と調和し、仕事を理解することを教え、喜びと静寂の中で生きる動機を提供します、存在の困難の真っ只中でさえ。 この知恵はまた、人々にとって、識別の原則、福音が教会の最初の場所にあるとき、または福音がその内容から空にされ、他の興味によって窒息しているときに自発的に知覚させる福音的本能です。
要約すると
1677年-教会によって確立された、聖餐の成果を受け取り、人生のさまざまな状況を聖別するために人を準備することを目的とする聖なる標識は、秘跡と呼ばれています。
1678-秘跡の中で、祝福は重要な場所を占めます。 彼らは同時に彼の作品と彼の贈り物に対する神の賛美、そして教会の執り成しを伴い、それにより人々は福音の精神に従って神の贈り物を使うことができます。
1679-典礼に加えて、キリスト教の生活はさまざまな文化に根ざしたさまざまな形の大衆の信心を養っています。 信仰の光で彼らを照らすために徹夜を守りながら、教会は福音主義的本能と人間の知恵を表現し、キリスト教の生活を豊かにする一般的な宗教の形態を支持します。