バチカンは、安楽死を選択した人は秘跡を受け取ることができないと言います
ヨーロッパ中のいくつかの国が安楽死へのアクセスの拡大に向かっているので、バチカンは医学的に支援された死についての教えを再確認する新しい文書を発表し、それは社会にとって「有毒」であると主張し、それを選択した人は秘跡にアクセスできないことを強調しました彼らは彼らの決定を覆します。
バチカンは、教理省が発行した新しい文書の中で、「他の人を奴隷にすることができないのと同じように、彼らが求めたとしても、他の人の命を奪うことを直接選択することはできない」と述べた。信仰。
22月XNUMX日に発行された「サマリア人のボーナス：人生の重要な段階と終末期の人々の世話について」というタイトルの文書は、教理省のバチカン会衆の首長、ルイス・ラダリア枢機卿と彼の秘書によって署名されました。 、ジャコモ・モランディ大司教。
安楽死を求める患者の生活に終止符を打つと、この文書は「彼らの自主性を認識し尊重することを意味するのではなく」、むしろ「現在、苦しみと病気の両方の影響下にある彼らの自由の両方を否定している」と述べています。彼らの存在の意味を直観する、人間関係のさらなる可能性を除いた彼らの人生。 「」
「さらに、それは死の瞬間を決定する際に神の立場を取っている」と彼は言い、「中絶、安楽死、そして自発的な自己破壊（...）は人間社会を毒殺する」そして「彼らはより多くのことをする」と付け加えた。傷に苦しむ人々よりもそれらを実践する人々に害を及ぼします。
2019年XNUMX月、バチカン市国の生命問題に関する高官であるイタリアの大司教ヴィンチェンツォパグリアは、自殺幇助で亡くなった人の手を握ると言ったとき、騒ぎを引き起こしました。
新しいバチカンのテキストは、精神的に安楽死を選択する人々を支援する人々は、「安楽死が行われるまで留まるなど、この行動の承認と解釈される可能性のあるジェスチャーを避けるべきである」と強調しました。
「そのような存在は、この行為の共犯を意味する可能性がある」と彼は言い、これは安楽死が行われている医療制度の牧師に特に当てはまるが、これに限定されない。彼らは人間の人生の終わりに共犯します。 「」
人の告白を聞くことに関して、バチカンは、赦免を与えるために、告白者は、その人が赦免が有効であるために必要な「真の恨み」を持っているという保証を持たなければならないと主張しました。将来のために罪を犯さないことを目的として、罪を犯した」。
安楽死に関しては、「彼の主観的な気質が何であれ、重大な不道徳な行為を決定し、この決定に自発的に固執する人に直面している」とバチカン氏は述べ、これらの場合、その人の状態は「ゆるしの秘跡を受け入れるための正しい気質が明らかに欠如していること、赦免と油注ぎ、安楽死を伴う」。
「そのような悔恨者は、大臣がこの点に関して彼の決定を変えたことを示す具体的な措置をとる意思を認めた場合にのみ、これらの秘跡を受け取ることができる」とバチカンは言った。
しかし、バチカンは、これらの場合の無罪判決を「延期する」ことは、彼の病気の重症度に応じて、問題におけるその人の個人的責任が「減少するか存在しない可能性がある」ため、判断を意味しないと強調した。
僧侶は、「患者から事前に与えられた合図を受け取っていれば、悔い改めを推測できる」という条件で、意識不明の人に秘跡を施すことができると彼らは言った。
「ここでの教会の立場は、病人を受け入れないことを意味するものではありません」とバチカンは言い、彼に同行する人々は「聖餐の性質のより深い説明とともに、耳を傾け、助ける意欲を持っている必要があります。最後の瞬間まで聖餐を望み、選ぶ機会を提供するために」。
バチカンの手紙は、ヨーロッパ中の多くの国が安楽死と自殺幇助へのアクセスの拡大を検討しているときに出されました。
土曜日に、教皇フランシスコはスペイン上院に提出された安楽死を合法化するための新しい法案について懸念を表明するためにスペイン司教会議の指導者と会いました。
法案が可決された場合、スペインはベルギー、オランダ、ルクセンブルグに次ぐ、医師による自殺幇助を合法化するヨーロッパでXNUMX番目の国になります。 イタリアでは、教皇フランシスコの家の中庭で安楽死はまだ合法化されていませんが、昨年の最高裁判所は、「耐え難い肉体的および精神的苦痛」の場合には違法と見なされるべきではないと裁定しました。
バチカンは、すべての医療従事者は、自分自身の技術的任務を遂行するだけでなく、治癒が不可能または不可能な場合でも、すべての患者が「自分の存在に対する深い認識」を育むのを助けるよう求められていると強調した。
「病人の世話をするすべての個人（医師、看護師、親戚、ボランティア、教区司祭）は、人間である基本的で不可侵の善を学ぶ道徳的責任があります」とテキストは述べています。 「彼らは、自然死まで人間の生命を受け入れ、保護し、促進することによって、他者に対する最高水準の自尊心と尊敬を守るべきです。」
治療が正当化されなくなったとしても、治療は、文書が強調し、決して終わらない。
これに基づいて、文書は安楽死と自殺幇助に対して確固たる「ノー」を発行します。
「安楽死を求める患者の人生に終止符を打つことは、彼の自律性を認識し尊重することを意味するのではなく、逆に、現在苦しみや病気の影響下にある彼の自由と彼の両方の価値を否定することを意味します人間関係、彼らの存在の意味を直観すること、または神学的生活の成長のさらなる可能性を排除するものとしての生活」。
「それは死の瞬間を決定する際に神の立場をとるのに役立ちます」と文書は述べています。
安楽死は「人道に対する罪」と同等です。なぜなら、この行為では、他の無実の人間を直接死に至らしめることを選択するからです...したがって、安楽死は、いかなる状況や状況においても本質的に邪悪な行為です。 「決定的な」を教える。 「」
会衆はまた、病人と死にゆく人のための個人的な牧会的ケアとして理解されている「伴奏」の重要性を強調しています。
「すべての病気の人は、耳を傾けるだけでなく、彼らの対話者が、肉体的な痛みの観点から、孤独を感じ、無視され、苦しめられることの意味を知っていることを理解する必要があります」と文書を読みます。 「これに加えて、社会が人々としての価値を彼らの生活の質と同一視し、彼らを他人への重荷のように感じさせるときに引き起こされる苦しみ。」
「本質的でかけがえのないものですが、ベッドサイドに「滞在」してその独特で再現性のない価値を証言する人がいない限り、緩和ケア自体は十分ではありません...集中治療室や慢性疾患の治療センターでは、単に公務員として、または病人と「一緒にいる」誰かとして存在します。
この文書はまた、社会一般における人間の生活の尊重の低下についても警告しています。
「この見方によれば、質の悪いと思われる生活を続ける価値はありません。 したがって、人間の生活はもはやそれ自体の価値として認識されていません」と彼は言いました。 この文書は、安楽死を支持する報道の高まりの背後にある誤った思いやりの感覚を非難し、個人主義を広めています。
文書には、「生命は、その効率と有用性に基づいてますます評価されており、この基準を満たさない人々を「捨てられた生命」または「価値のない生命」と見なすまでになっています。
本物の価値観が失われるこの状況では、連帯と人間とキリスト教の友愛の義務も失敗します。 実際には、社会が廃棄物の文化に対する抗体を開発する場合、社会は「民間人」の地位に値します。 それが人間の生命の無形の価値を認めるならば; 連帯が効果的に実践され、共存の基盤として保護されれば」と彼は言った。