教皇フランシスの新しい非周期的：知っておくべきことすべて

Da パオロ・テシオーネ - Ottobre 6、2020

教皇の新しい非周期的な「ブラザーズオール」は、より良い世界へのビジョンを概説しています

今日の社会経済的問題に焦点を当てた文書の中で、聖父はすべての国が「より大きな人間の家族」の一員となることができる友愛の理想を提案しています。

教皇フランシスは3年2020月XNUMX日にアッシジの聖フランシスの墓で非周期的フラテッリトゥッティに署名します
教皇フランシスは3年2020月XNUMX日にアッシジの聖フランシスの墓で非周期的フラテッリトゥッティに署名します（写真：バチカンメディア）
彼の最新の社会的非周期的で、教皇フランシスは「より良い政治」、「より開かれた世界」、そして新たな出会いと対話の道を求めました。彼は「普遍的な願望の復活」を促進することを望んでいる手紙です。「社会的友情」。

Fratelli Tutti（Fratelli Tutti）と題された、45.000章XNUMX語の文書（フランシスのこれまでで最長の非周期的文書）は、国が可能である理想的な友愛の世界を提案する前に、今日の社会経済的悪の多くを概説しています。「より大きな人間の家族の一員であること。「」

教皇が土曜日にアッシジで署名した非周期的文書は、本日、アッシジの聖フランシスの饗宴として出版され、アンジェラスと日曜日の朝の記者会見に続きました。

教皇は彼の紹介で、フラテッリ・トゥッティという言葉は、アッシジの聖フランシスが弟の兄弟たちに与えた28の警告または規則のXNUMX番目から取られていることを説明することから始まります-言葉は、彼らに「福音の味によって特徴づけられる人生」。

しかし、彼は特に聖フランシスの25番目の警告に焦点を当てています-「彼が彼と一緒にいるときと同じくらい彼が彼から離れているとき、彼の兄弟を愛し、恐れる兄弟は幸いです」-そしてこれを「超越する愛への呼びかけ」として再解釈します地理と距離の障壁。「」

聖フランシスは「どこへ行っても」「平和の種を蒔き」、「最後の兄弟姉妹」に同行したことを指摘し、XNUMX世紀の聖人は「教義を課すことを目的とした言葉の戦争を行った」のではなく「単に神の愛を広める」。

教皇は主に彼の以前の文書とメッセージ、公会議後の教皇の教え、そして聖トマス・アクィナスへのいくつかの言及に基づいています。また、昨年アブダビにあるアルアズハル大学のグランドイマームであるアフマドアルタイエブと署名した人間の友愛に関する文書を定期的に引用し、「非周期的」が提起された大きな問題のいくつかを取り上げ、発展させていると述べています。資料。「」

フランシスは、非周期的なものの目新しさの中で、「世界中の多くの個人やグループ」から受け取った「一連の手紙、文書、考察」も組み込んだと主張しています。

教皇は、ブラザーズ・オールの紹介の中で、この文書は「兄弟愛についての完全な教え」ではなく、「言葉のレベルにとどまらない友愛と社会的友情の新しいビジョン」をさらに助けることを望んでいると断言しています。彼はまた、非周期的なものを書いている間に「予期せずに噴火した」Covid-19の大流行は、国々が協力することの「断片化」と「無力さ」を強調したと説明します。

フランシスは、すべての男性と女性の間の「友愛への普遍的な願望の復活」と「兄弟愛」に貢献したいと言います。「したがって、私たちは、単一の人間の家族として、同じ肉体を共有する旅行仲間として、私たちの共通の家である同じ地球の子供たちとして、私たち一人一人が自分の信念と信念の豊かさをもたらすことを夢見ています。彼の声、すべての兄弟姉妹」と教皇は書いています。

ネガティブな現代のトレンド
閉じた世界の上の暗い雲と題された最初の章では、今日の世界の暗い絵が描かれています。これは、統合を支持した欧州連合の創設者などの歴史上の人物の「確固たる信念」とは反対に、「特定の回帰」。教皇は、いくつかの国で「近視眼的で、過激で、憤慨し、攻撃的なナショナリズム」の台頭と、「新しい形の利己主義と社会的感覚の喪失」に注目しています。

ほぼ完全に社会政治的問題に焦点を当てて、この章は、「歴史の感覚の喪失が増大している」「無制限の消費主義」と「空の個人主義」の世界で「私たちはこれまで以上に孤独である」を観察することによって続けられます。「一種の解体主義」。

彼は、多くの国で政治的ツールとなった「ハイパーボレ、過激主義、二極化」、そして「健全な議論」や「長期計画」のない「政治的生活」、むしろ「他人の信用を傷つけることを目的とした狡猾なマーケティング手法」に言及している。。

教皇は、「私たちはお互いからますます遠ざかっています」と、「環境を守るために上げられた声は沈黙し、嘲笑されている」と断言します。文書では中絶という言葉は使用されていませんが、フランシスは以前に表明した「使い捨て社会」についての懸念に戻ります。そこでは、胎児や高齢者は「もはや必要ありません」、他の種類の廃棄物が増殖します。それは極端に嘆かわしいです。「」

彼は増大する富の不平等に反対し、女性に「男性と同じ尊厳と権利」を持つよう求め、人身売買の惨劇、「戦争、テロ攻撃、人種的または宗教的迫害」に注意を向けます。彼は、これらの「暴力の状況」が今や「断片的な」第三次世界大戦を構成していることを繰り返します。

教皇は「壁の文化を構築したいという誘惑」に対して警告し、「単一の人間の家族に属するという感覚は薄れつつある」こと、そして正義と平和の探求は「時代遅れのユートピアのように見える」ことを観察します。「グローバル化の無関心」。

Covid-19に目を向けると、彼は市場が「すべてを安全に」保っていないと述べています。パンデミックは人々にお互いへの懸念を取り戻すことを余儀なくさせましたが、個人主義の消費主義は「どんなパンデミックよりも悪い」であろう「すべての人のための自由に急速に退化する」可能性があると警告します。

フランシスは、移民がどんな犠牲を払っても入国するのを防ぎ、「異種嫌悪の精神」につながる「いくつかのポピュリスト政治体制」を批判しています。

その後、彼は今日のデジタル文化に移り、「絶え間ない監視」、「憎悪と破壊」キャンペーン、「デジタル関係」を批判し、「橋を架けるだけでは不十分」であり、デジタル技術が人々を遠ざけていると述べた。現実。教皇は、友愛の構築は「本物の出会い」に依存していると書いています。

良いサマリタンの例
教皇は、「外出中の見知らぬ人」と題された第XNUMX章で、善きサマリタンの寓話についての彼のエクササイズを示し、不健康な社会は苦しみに背を向け、壊れやすく脆弱な人々の世話をするのに「文盲」であることを強調します。すべてがグッドサマリタンのような他の人の隣人になり、時間と資源を与え、偏見、個人的な利益、歴史的および文化的障壁を克服するように求められていることを強調します。

教皇はまた、神への崇拝は十分であり、彼の信仰が彼らに要求することに忠実ではないと信じる人々を批判し、「社会を操作し、欺く」そして幸福を「生きる」人々を特定します。彼はまた、放棄された、または排除されたキリストを認めることの重要性を強調し、「教会が奴隷制とさまざまな形態の暴力を明白に非難するまでになぜそんなに時間がかかったのか疑問に思うことがある」と述べています。

開かれた世界を構想し、生み出すと題された第XNUMX章は、「実現につながる可能性のある慈善のダイナミズムに従って、「別の場所でより完全な存在を見つける」ために、自分の「外に出て」、他の人に開かれることに関するものです。ユニバーサル。この文脈において、教皇は人種差別に反対し、「急速に変化し、消える代わりに、隠れて期待に潜むウイルス」として語っています。また、社会に「隠れた亡命者」のように感じるかもしれない障害を持つ人々にも注目を集めています。

教皇は、違いを排除しようとするグローバル化の「一次元」モデルを提案しているのではなく、人間の家族は「調和と平和で一緒に暮らす」ことを学ばなければならないと主張しています。彼はしばしば非周期的で平等を主張します、それはすべてが平等であるという「抽象的な宣言」では達成されないが、「友愛の意識的で注意深い育成」の結果であると彼は言います。また、「自由を主張する」だけでよい「経済的に安定した家族」に生まれた人々と、貧困、障害者、十分な注意を払っていない人々など、これが当てはまらない人々を区別します。

教皇はまた、「権利には国境がない」と主張し、国際関係において倫理を呼び起こし、貧しい国々の債務の負担に注意を向けています。彼は、「普遍的な兄弟愛の饗宴」は、私たちの社会経済システムがもはや「単一の犠牲者」を生み出さないか、彼らを脇に置き、誰もが彼らの「基本的なニーズ」を満たし、彼らが与えることを可能にするときにのみ祝われると言います自分よりも優れています。彼はまた、連帯の重要性を強調し、色、宗教、才能、出身地の違いは「すべての人の権利よりも一部の人の特権を正当化するために使用することはできない」と述べています。

彼はまた、「私有財産に対する権利」には、「すべての私有財産を地球の商品の普遍的な目的地に従属させること、したがってすべての人がそれらを使用する権利」という「優先原則」を伴うことを求めています。

移行に焦点を当てる
百科事典の多くは、全世界に開かれた心と題された第XNUMX章全体を含め、移住に専念しています。 XNUMXつのサブチャプターは「ボーダーレス」と題されています。移民が直面する困難を想起した後、彼は、マイノリティという用語の差別的な使用を拒否する「完全な市民権」の概念を求めています。私たちとは異なる他の人は贈り物であり、教皇は主張し、全体はその個々の部分の合計以上のものです。

彼はまた、彼の意見では「兄弟の無償性」を把握することができない「制限された形態のナショナリズム」を批判している。よりよく保護されることを期待して他の人への扉を閉めることは、「貧しい人々は危険で役に立たないという単純な信念」につながりますが、強力な人々は寛大な恩人です」と彼は言います。他の文化は「私たちが自分自身を守らなければならない「敵」ではない」と彼は付け加えた。

第XNUMX章は、フランシスが人々の搾取についてポピュリズムを批判し、すでに分裂している社会を二極化し、彼自身の人気を高めるために利己主義を助長する、より良い種類の政治に捧げられています。より良い政策は、仕事を提供して保護し、すべての人に機会を求めるものだと彼は言います。「最大の問題は雇用です」と彼は言います。フランシスは人身売買に終止符を打つことを強く訴え、食べ物は「不可侵の権利」であるため、飢餓は「犯罪的」であると述べています。それは、国連の改革と、腐敗、非効率、権力の悪用、法律の違反の拒絶を求めています。国連は「力の法則ではなく法の力を促進する」必要があると彼は言います。

教皇は、「利己的である傾向」である思いやりと、「荒廃し続ける」という経済的憶測に対して警告します。パンデミックは、「すべてが市場の自由によって解決できるわけではない」こと、そして人間の尊厳は「中心に戻る」必要があることを示していると彼は言います。良い政治はコミュニティを構築しようとし、すべての意見に耳を傾けると彼は言います。「何人の人が私を承認したのか」ではありません。または「何人が私に投票しましたか？」しかし、「私は自分の仕事にどれだけの愛を注いだのか」などの質問があります。と「私はどのような本当の絆を築きましたか？」

対話、友情、出会い
教皇は、「社会における対話と友情」と題された第XNUMX章で、「親切の奇跡」、「真の対話」、「出会いの芸術」の重要性を強調しています。彼は、固有の悪を禁止する普遍的な原則と道徳的規範がなければ、法律は単に恣意的な押し付けになると言います。

新たな出会いの道と題された第XNUMX章は、平和は真実、正義、そして憐れみにかかっていることを強調しています。彼は、平和を構築することは「終わりのない仕事」であり、抑圧者を愛することは彼が変化するのを助け、抑圧が続くことを許さないことを意味すると言います。許しはまた、免責を意味するのではなく、悪の破壊的な力と復讐への欲求を放棄することを意味します。戦争は、そのリスクが想定される利益を上回っているため、もはや解決策とは見なされない、と彼は付け加えた。このため、彼は今日、「ただの戦争」の可能性について話すことは「非常に難しい」と信じています。

教皇は、死刑は「容認できない」という彼の確信を繰り返し、「私たちはこの立場から後退することはできない」と付け加え、世界中でその廃止を求めています。彼は、「恐れと恨み」は、統合と癒しのプロセスではなく、「説得力のある、さらには残酷な方法」で見られる罰に簡単につながる可能性があると言います。

第XNUMX章「私たちの世界で友愛に奉仕する宗教」では、教皇は「友情、平和、調和」をもたらす方法として宗教間の対話を提唱し、「すべての父への開放」なしには友愛を達成することはできないと付け加えています。現代の全体主義の根源は「人間の超越的な尊厳の否定」であり、暴力は「宗教的信念には根拠がなく、むしろ彼らの変形にある」と教えています。

しかし、彼は、いかなる種類の対話も「私たちの最も深い信念の水没または隠蔽」を意味するものではないと強調します。神への誠実で謙虚な崇拝は、「差別、憎しみ、暴力ではなく、生命の神聖さを尊重して実を結ぶ」と彼は付け加えています。

インスピレーションの源
教皇は、アッシジの聖フランシスだけでなく、「マーティン・ルーサー・キング、デズモンド・ツツ、マハトマ・ガンジー、その他多くの人々」などの非カトリック教徒からもインスピレーションを受けたと感じたと言って、非周期的なものを締めくくります。祝福されたチャールズ・ド・フーコールドはまた、彼が「すべての兄弟」であることを祈ったと主張し、彼が達成したことは、「自分を最小限にとどめることによって」教皇に書いています。

人類の心が「兄弟愛の精神」を受け入れることができるように、聖父によって提供された「創造主」と「エキュメニカルクリスチャン祈り」のXNUMXつの祈りで非周期的な終わりがあります。