心の祈り：それとは何か、どのように祈るか

Da パオロ・テシオーネ - セッテンブレ17、2019

心の祈り-それとは何か、どのように祈るか

神の御子イエス・キリスト、罪人または罪人を憐れんでください

キリスト教の歴史の中で、多くの伝統において、霊的生活のための身体と身体的位置の重要性についての教えがありました。ドミニク、アビラのテレサ、ロヨラのイグナチオなど、偉大な聖徒たちがそれについて話してきました...さらに、XNUMX世紀以来、エジプトの修道士たちからこの点についてアドバイスを受けました。その後、正統派は心臓のリズムと呼吸への注意について教えることを提案しました。それはすべて「心の祈り」（または彼に向けられた「イエスの祈り」）についてすべて述べられました。

この伝統は、心のリズム、呼吸、自分への存在感を考慮して、神にもっと利用できるようにします。エジプトの砂漠の父親、神に完全に身を捧げた僧侶の教えを利用するのは、非常に古代の伝統です。祈り、禁欲主義、情熱に対する支配に特に注意を払い、隠者または共同生活。彼らは殉教者の後継者、キリスト教がローマ帝国の国家宗教になったときに終わった宗教的迫害の時の信仰の偉大な証人と見なすことができます。彼らの経験から始めて、彼らは祈りの中に何が住んでいたかを見分けることに重点を置いて、霊的な伴奏に従事しました。その後、正統派の伝統は、福音書から取ったいくつかの言葉が呼吸と心拍と組み合わされる祈りを強化しました。これらの言葉は盲目のバルティマイによって発音されました：«ダビデの息子、イエスは私を憐れんでください！» （マルカ10,47:18,13）そしてこうして祈る税コレクターから：「主よ、罪人である私を憐れんでください」（ルカXNUMX:XNUMX）。

この伝統は西洋の教会によって最近再発見されましたが、西洋と東洋のクリスチャンの間の分裂の前の時代にさかのぼります。したがって、探求されて楽しむことは共通の遺産であり、それは私たちがクリスチャンのスピリチュアルパスで身体、心、心をどのように関連付けることができるかを示していることに興味を持っています。極東の伝統からのいくつかの教えとの融合があるかもしれません。

ロシアの巡礼者を探す

ロシアの巡礼者の物語は、私たちが心の祈りに近づくことを可能にします。この作品を通じて、西洋はHexicasmを再発見しました。ロシアには古代の伝統があり、それに従って特定の人々が厳しい精神的な道に惹かれ、乞食として田舎を歩いて立ち去り、修道院で歓迎されました。巡礼者として、彼らは修道院から修道院に行き、彼らの精神的な質問。禁欲主義と剥奪が重要な役割を果たしたこの種の放浪後退は、数年続く可能性があります。

ロシアの巡礼者は1870世紀に住んでいた男です。彼の物語はXNUMX年頃に公開されました。著者は明確に特定されていません。彼は健康上の問題を抱えた人でした：腕が萎縮し、神に会いたいという欲望に悩まされ、聖域から聖域へと行きました。ある日、彼は教会で聖パウロの手紙の言葉を聞いた。その後、彼は物語を書いた巡礼を開始します。これが彼の様子です。

「神の恵みによって私はクリスチャンであり、私の行動によって偉大な罪人であり、ホームレスの巡礼者と場所から場所へとさまよっている謙虚な親類を条件づけます。私の持ち物はすべて、肩にパンパンの袋があり、シャツの下に聖書が入っています。他には何もありません。三位一体の日から1週目に、私は典礼の間に教会に入り、少し祈りました。彼らは聖パウロのテサロニケ人への手紙のペリコペを読んでいました、それはそれが言われている：「絶え間なく祈る」（5,17テサ6,18:1）。この格言は私の心の中で固定され、私は反省し始めました：すべての人が食糧を得るために他の事柄に従事することが避けられずそして必要であるとき、人はどのように絶え間なく祈ることができますか？私は聖書に目を向け、自分の耳で聞いたことを自分の目で読みました。つまり、「あらゆる種類の祈りと聖霊への嘆願をもって、絶え間なく」（エペソ2,8:25）、「怒りなくても手を上げて天国に行け」紛争なし»（26Tm XNUMX）。思ったけど、何を決めたらいいのかわからなかった。 "何をすべきか？" 「私にそれを説明できる人をどこで見つけるか？私は有名な説教者が話す教会に行きます、おそらく何か説得力のあるものを聞くでしょう» そして私は行った。私は祈りについて多くの素晴らしい説教を聞きました。しかし、それらはすべて祈りに関する一般的な教えでした。祈りとは何か、どのように祈る必要があるか、その成果は何か。しかし、祈りの中でどのように進歩するかは誰も言いませんでした。確かに、霊の祈りと継続的な祈りについての説教がありました。しかし、そこにたどり着く方法は示されていませんでした（p。XNUMX-XNUMX）。

したがって、巡礼者は非常に失望しています。彼は継続的な祈りのこの訴えを聞いたので、彼は説教を聞いたが答えは得られなかった。これはまだ私たちの教会の現在の問題であることを認識しなければなりません。私たちは祈る必要があると聞いています。祈ることを学ぶように勧められていますが、結論として、人々はあなたが祈りを始めることができる場所はないと思います。特に、絶え間なく祈り、自分の体を考慮に入れる必要があります。その後、巡礼者は教会や修道院を回ります。そして彼は親切に彼を受け入れ、彼の家に招待し、彼が祈りが何であるかを明確に理解し、神の助けを借りてそれを学ぶことを可能にする父親の本を彼に提供するstarec-精神的な付随する僧侶から来ます：ギリシャ語で美の愛を意味するフィロカリア。彼はいわゆるイエスの祈りについて説明しています。

スタークが彼に語ったことは次のとおりです：イエスの内なる永遠の祈りは、絶え間なく、絶え間なく、唇、心、心をもってイエスキリストの神の名を呼び、彼の絶え間ない存在を想像し、彼の許しを求めることにあります、あらゆる職業、あらゆる場所で。常に、睡眠中でも。それはこれらの言葉で表されます：「主イエス・キリスト、私を憐れんでください！」。この召しに慣れた人はそれから大きな慰めを受け取り、常にこの祈りを唱える必要があると感じ、それなしではそれができなくなり、それ自体が彼の中で自然に流れます。今、あなたは継続的な祈りが何であるかを理解していますか？

そして巡礼者は喜びに満ちて叫びます：「神のために、そこに行く方法を私に教えてください！」。

Starecは続けます：
「フィロカリアと呼ばれるこの本を読んで祈りを学びます。」この本は、正統派の精神性の伝統的なテキストを集めています。

starecは新しい神学者聖シメオンからの一節を選択します：

静かに静かに座る。頭を下げ、目を閉じます。よりゆっくりと呼吸し、心の中にある想像力で見て、心、つまり思考を頭から心に持って行きます。息を吐きながら、「神の御子イエス・キリスト、私を罪人に憐れんでください」と、口を低くして、または心だけで言ってください。考えを払いのけ、落ち着いて辛抱強く、この練習を頻繁に繰り返します。

この僧に会った後、ロシアの巡礼者は他の作家を読み、修道院から修道院へ、祈りの場所から場所へと進み、途中であらゆる種類の出会いを作り、絶え間なく祈る彼の願望を深めます。彼は彼が呼び出しを発音した回数を数えます。正教会の中で、ロザリオの王冠はノット（XNUMXまたはXNUMXノット）で構成されています。これはロザリオに相当しますが、ここでは、多少の間隔を置いて大小の粒子で表される父とアヴェマリアはありません。結び目は同じサイズではなく、次々に配置されています。主の名前を繰り返すことだけを目的としており、徐々に習得されます。
ロシアの巡礼者が、呼吸と心のリズムを考慮に入れて、非常に単純な繰り返しから始まり、心から抜け出し、深い心に入り、自分の内なる存在を落ち着かせ、その状態を維持するための継続的な祈りを発見した方法を次に示します永遠の祈りで。

この巡礼者の物語には、私たちの研究に役立つXNUMXつの教えが含まれています。

最初は繰り返しを強調しています。ヒンドゥー教のマントラを探す必要はありません。キリスト教の伝統の中で、イエスの名前が繰り返されています。多くの宗教的伝統では、神聖なものに関連する名前や言葉の繰り返しが人のための集中と静かな場所と見えないものとの関係。同様に、ユダヤ人は6,4日に数回シェマを繰り返します（「聞く、Oイスラエル...」で始まる信仰の宣言、Dt、XNUMX、XNUMX）。この繰り返しは、キリスト教のロザリオ（XII世紀のサンドメニコからのもの）によって取り上げられました。したがって、この繰り返しの考え方は、キリスト教の伝統においても古典的です。

258番目の教えは、他のキリスト教の伝統と関連している身体の中での存在に焦点を当てています。 260世紀、イエズス会の霊性の起源となったロヨラの聖イグナチオは、心臓のリズムや呼吸で祈ることへの関心を示したため、身体への注意の重要性を示しました（精神的な運動を参照）、XNUMX-XNUMX）。このような祈りの方法で、彼らは知性の反映、メンタルなアプローチについて距離を置き、より感情的なリズムに入ります。反復は外的な声だけではないからです。

XNUMX番目の教えは、祈りの中で解放されるエネルギーに言及しています。今日遭遇するこのエネルギーの概念は、多くの場合、あいまいで多義的です（つまり、意味が異なります）。これはロシアの巡礼者が記されている伝統であるので、それは発音されている神のまさしくその名にある精神的エネルギーについて語っています。このエネルギーは、物質である神聖な音節OMの発音のように、振動エネルギーのカテゴリーに分類されません。私たちは最初のマントラ、ヒンドゥー教の元のマントラが神秘的な音節のOMであることを知っています。それは、吐き出す力の中で、人間の深みに由来する最初の音節です。私たちの場合、これらは創造されていないエネルギー、すなわち神のエネルギーそのものであり、人の中に来て、彼が神の名前を発音したときにそれに浸透します。したがって、フィロカリアの教えにより、繰り返し、呼吸、身体、エネルギー、しかしそれは宇宙ではなく精神的なエネルギーであるキリスト教の伝統で仮定されています。

心の祈りの伝統、心の奥にあるイエスの名の絶え間ない呼びかけの伝承に戻りましょう。それは、ビザンチン時代の中世のギリシャの父の高い伝統にさかのぼります：グレゴリオ・パラマス、新神学者シメオン、マクシムス司教、ディアドコ・ディ・フォティツェ。そして、最初の数世紀の砂漠の父、マカリオとエヴァリオに。それを使徒たちに結びつける人さえいます...（フィロカリアで）。この祈りは何よりも、エジプトとの国境にあるシナイの修道院で1782世紀から始まり、次にXNUMX世紀のアトス山で起こりました。世界から完全に孤立した何百人もの僧侶が今も生きており、常にこの心の祈りに浸っています。一部の修道院ではハチの巣のようにつぶやき、他の修道院では内向きに静かに言われています。 XNUMX世紀半ばに心の祈りがロシアに導入されました。ロシアの修道主義の創始者である偉大な神秘的なラドネズの聖セルギウスはそれを知っていました。他の僧侶たちが後にXNUMX世紀にそれを知らせた後、XNUMX年のフィロカリアの出版のおかげで、徐々に修道院の外に広まりました。最後に、XNUMX世紀の終わりからのロシア巡礼者の物語の広がりそれを人気にした。

心の祈りは、私たちが始めた経験を、ますますクリスチャンの観点から適切にとらえることができる方策に進むことを可能にします。これまでに学んだことの中で、私たちは何よりも祈りと繰り返しの感情的で身体的な側面を主張しました。今、もう一歩踏み出しましょう。このような手順を取り戻すこの方法は、判断や他の宗教的伝統（かんしゃく、ヨガなど）の無視を意味するものではありません。前世紀の西洋の教会で無視しようと試みられてきた側面に関して、私たちはここにキリスト教の伝統の中心に身を置く機会があります。正統派はこの慣行に近いままでしたが、最近の西部カトリックの伝統は、キリスト教の合理的で制度的なアプローチに向かって進化しました。正統派は、人類および世界における聖霊の働きに注意を向けるという意味で、美学、感じられるもの、美しさ、そして霊的側面に近いままでした。 hexicasmという言葉は静かを意味することを見てきましたが、孤独、回想も指します。

名前の力

正教会の神秘主義において、なぜ心の祈りが正統の中心にあると言われているのですか？ちなみに、イエスの名の絶え間ない呼びかけは、神の名が神聖であるというユダヤ人の伝統に関連しているため、この名前には強さ、特定の力があるためです。この伝統によれば、Jhwhの名前を発音することは禁じられています。ユダヤ人が名前について話すとき、彼らは言う：名前またはテトラグラマトン、XNUMXつの文字。彼らは、エルサレムの神殿がまだ存在していたときを除いて、年にXNUMX回を除いてそれを口に出したことはありません。大聖職者だけが聖人の聖者で、Jhwhの名前を発音する権利を持っていました。聖書の中で私たちが名前について話すときはいつでも、私たちは神について話します。名前自体の中に、神の並外れた存在があります。

名前の重要性は、福音書に続くキリスト教の伝統の最初の書である使徒言行録にあります：「主の名を呼ぶ者は救われる」（使徒2,21:XNUMX）。名前は人であり、イエスの名前は保存し、癒し、不純な霊を追い出し、心を清めます。これは正教会の司祭がこれについて言っていることです：«常にあなたの心にイエスの最も甘い名前を携えてください。彼への言いようのない愛という、この最愛の名前の絶え間ない呼びかけに心は燃えています»。

この祈りは常に祈るという勧めに基づいており、私たちはロシアの巡礼者について覚えています。彼の言葉はすべて新約聖書から来ています。ギリシャ語で主に助けを求める罪人の叫びです：「カイリー、エレゾン」。この式は、カトリック典礼でも使用されています。そして今日でも、ギリシャ正教会のオフィスで何十回も語られています。したがって、「カイリー、エレゾン」の繰り返しは、東洋典礼において重要です。

心の祈りに入るには、「イエス・キリスト様、私を憐れんでください（罪人）」という公式全体を唱える義務はありません。私たちを動かす別の言葉を選ぶことができます。しかし、この召しの意味を深く理解したいときは、イエスの御名の存在の重要性を理解する必要があります。キリスト教の伝統では、イエスの名前（ヘブライ語ではエホシュアと呼ばれます）は「神は救われる」という意味です。それは私たちの人生にキリストを臨ませる方法です。それについて話しに戻ります。現時点では、別の表現の方が適している可能性があります。大切なのは、誰かに優しさを表現するためのサインとして、この表現を定期的に繰り返す習慣を身につけることです。私たちが霊的な道にあり、それが神との関係の道であることを受け入れるとき、私たちは私たちが神に向けて取り組む特定の名前、特定の方法で愛する名前を発見します。彼らは時々彼との関係に従って言うことができる優しさに満ちた愛情深い名前です。ある人にとって、それは父なる主です。他の人にとっては、それはパパ、または最愛の人になるでしょう...この祈りでは一言で十分です。主なことは、あまり頻繁に変更しないこと、定期的に繰り返すこと、そしてそれを自分の心と神の心に根づく言葉で発音する人のためのものです。

私たちの中には、「哀れみ」や「罪人」という言葉に直面することに抵抗を感じる人もいます。哀れみという言葉は、痛みや屈辱的な意味合いを帯びていることが多いため、邪魔になります。しかし、それを慈悲と思いやりの最初の意味で考えると、祈りは「主よ、優しく私を見つめなさい」という意味にもなります。罪人という言葉は私たちの貧困の認識を呼び起こします。これには罪のリストを中心とした罪悪感はありません。罪とは、愛することにどれだけ苦労しているかを私たちが認識し、好きなように自分自身を愛してもらう状態です。罪とは「ターゲットを失敗させること」を意味します...自分が望むよりも頻繁にターゲットを失敗させることを誰が認識していませんか？イエスに目を向けると、私たちは彼に、私たちが深い心のレベルで愛の中で生きることの困難さへの思いやりを抱くように求めます。内部の情報源を解放するための助けを求める要求です。

この名前の、イエスの名前の呼吸はどのように行われますか？ロシアの巡礼者が言うように、結び目付きのロザリオを使用して呼び出しが何度も繰り返されます。ロザリオでXNUMX回またはXNUMX回それを暗唱するという事実は、私たちがどこにいるかを知ることを可能にしますが、これは確かに最も重要なことではありません。 starecがロシアの巡礼者に彼がどのように進むべきかを示したとき、彼は彼に言いました：「あなたは最初にXNUMX回から始めて、それからXNUMX回...」。ロザリオでは、イエスの名前が言われるたびに、結び目がスライドします。結び目に対して行われるこの繰り返しは、思考を修正することを可能にし、何が行われているかを記憶し、したがって、祈りのプロセスの認識を維持するのに役立ちます。

聖霊を呼吸する

ロザリオの隣に、呼吸の仕事が私たちに最高の参照記号を与えます。これらの単語は、インスピレーションのリズム、次に呼気のリズムに合わせて繰り返され、実際の練習で見るように、徐々に私たちの心に浸透します。この場合、ノードは必要ありません。とにかく、これでも、偉業をしようとはしません。目に見える結果を得るために祈りの道を進むとすぐに、私たちは世界の精神に従い、精神的な生活から離れます。最も深い精神的伝統では、ユダヤ教、ヒンドゥー教、仏教徒、キリスト教徒のいずれであろうと、果実はすでに進んでいるため、結果の面で自由があります。私たちはすでにそれを経験しなければなりませんでした。「私は到着しました」とあえて言いますか？しかし、間違いなく、すでに良い結果を出しています。目標は、神とのより深い内面の自由、より深い交わりに到達することです。外出中、私たちが生きていることに注意を向けているという単なる事実は、すでに現在、内なる自由の中に存在し続けている兆候です。残りは調査する必要はありません。過剰に与えられます。

古代の修道士は言います：何よりも、誇張してはいけません、完全に目がくらむまで名前を繰り返そうとしないでください。目的は、トランス状態に入ることではありません。呼吸の加速を伴う言葉のリズムを伴う、そこに到達する方法を提案する他の宗教的伝統があります。ドラムを叩いたり、特定のスーフィ兄弟のように体幹の回転運動をしたりして、自分自身を助けることができます。これは過換気につながり、意識状態の変化を決定する脳の過剰酸素化につながります。これらのトランスに参加する人は、彼の呼吸の加速の影響に引きずられているようです。多くが一緒に動いているという事実はプロセスを加速します。キリスト教の伝統において、求められているのは心の平安であり、特別な明示はありません。教会は神秘的な経験について常に慎重でした。通常、エクスタシーの場合、人はほとんど動けませんが、わずかな外的な動きがあるかもしれません。興奮や興奮は求められず、呼吸は祈りのサポートと精神的なシンボルとしてのみ機能します。

名前と息を結びつけるのはなぜですか？私たちが見てきたように、ユダヤ教とキリスト教の伝統では、神は人間の呼吸です。人が呼吸すると、彼は他者から与えられた命を受けます。バプテスマの瞬間のイエスの上にある鳩の降下-聖霊の象徴-イエスの像-は、シトー派の伝統では、父親の息子へのキスと見なされています。呼吸では、はい、それは父の呼吸を受けます。その瞬間、この息の中で、息子の名前が発音されれば、父、息子、そして霊が存在します。ヨハネの福音書で私たちは次のように読みます。「だれかが私を愛しているなら、彼は私の言葉を守り、私の父は彼を愛し、私たちは彼のところに来て彼と一緒に家を作るでしょう」（ヨハネ14,23:1,4）。イエスの御名のリズムに呼吸することは、インスピレーションに特別な意味を与えます。「呼吸は祈りのサポートとシンボルとして機能します。「イエスの名は注がれる香水です」（Cantico dei cantici、20,22を参照）。イエスの呼吸は霊的であり、癒し、悪霊を追い出し、聖霊を伝えます（ヨハネ7,34:8,12）。聖霊とは、三位一体の神秘の中にある愛の息吹である神の息（スピリタス、スピラー）です。イエスの心臓の鼓動のような呼吸は、この愛の神秘、ならびに生き物のため息（Mk 8,26およびXNUMX）およびすべての人間の心臓がそれ自体の中で抱く「願望」に絶えず関連づけられなければなりませんでした。言いようのないうめき声（ロムXNUMX:XNUMX）（Serr J.）で私たちのために祈るのは御霊ご自身です。

それはまた、演技にリズムをつけるための心拍に基づくこともできます。これは心の祈りの最も古くからの伝統ですが、私たちの時代には、生活のリズムが実装されているため、農民や僧侶が自分の房に持っていた心臓のリズムはなくなっています。さらに、この臓器に過度に集中しないように注意する必要があります。私たちは非常に頻繁にプレッシャーにさらされているため、心拍のリズムに合わせて祈ることはお勧めできません。心臓のリズムに関連する特定のテクニックは危険な場合があります。呼吸の深い伝統、心臓のリズムと同じくらい基本的な生物学的リズムに忠実であり、呼吸で与えられ、歓迎される人生との交わりという神秘的な意味もあります。使徒言行録では、聖パウロは次のように述べています。この人生は彼から来ており、それを歓迎する17,28つの方法は意識的に呼吸することです。

グレゴリー・シナイタは言った：「聖霊を呼吸する代わりに、私たちは悪霊の呼吸で満たされています」（それは悪い習慣、「情熱」、私たちの日常生活を複雑にするすべてです）。（これまで行ってきたように）呼吸に心を固定することで、心が落ち着き、身体的、心理的、道徳的なリラクゼーションを感じます。「Breathing the Spirit」は、名前の明瞭さにおいて、残りの心を見つけることができ、これはヘクシズムの手順に対応しています。バトスのヘシキウスはこう書いている：«イエスの名の呼びかけは、甘さと喜びに満ちた欲望を伴うとき、喜びと静けさで心を満たします。それから、私たちは心のヘシキアを甘い喜びとそれが魂を満たしている喜びで歩むので、私たちは感情の甘さで満たされ、エンチャントとしてこの祝福された歓喜を体験します»。

私たちは外の世界の動揺、分散、多様性から解放され、熱狂的な人種は落ち着きます。この習慣のおかげで、私たちが到着すると、自分自身に深く存在するようになり、私たちは沈黙の中で自分自身について気持ちが良くなり始めます。ある時間の後に、私たちは他者と一緒にいることを発見します。なぜなら、愛することは人を生かすことであり、自分自身を愛することは自分自身を生かすことです。私たちは変容について私が言ったことを見つけます：心、心、体は彼らの元の統一を見つけます。私たちは変容の動き、私たちの存在の変容の動きに追いついています。これは正統派にとって大切な話題です。私たちの心、私たちの心、そして私たちの体は静かで、神の中で彼らの一致を見つけます。

実践的なアドバイス-適切な距離を見つける

「イエスの祈り」を学ぶのをやめるときの最初の治療法は、心の沈黙を求め、考えを避け、心の奥底に身を固めることです。これが呼吸作業が非常に役立つ理由です。

ご存知のように、「自分を手放す、自分を放棄する、自分を放棄する、自分を受け入れる」という言葉は、禅の伝統のように空虚に到達することではありません。それは、私たちが訪問され、居住されていることを体験できる内部空間を解放することです。このプロセスには魔法はありません。それ自体が精神的な存在への心の開放です。それは機械的な運動や心身のテクニックではありません。これらの言葉を心の祈りに置き換えることもできます。呼吸のリズムで、人はインスピレーションで「主イエス・キリスト」、そして呼気で「私に憐れみを持って」と言うことができます。その時、私は自分が霊の油注ぎとして自分に与えた息、優しさ、慈悲を歓迎します。

私たちは静かな場所を選び、落ち着き、祈りを教えるために御霊を呼び出します。私たちの近くまたは私たちの中の主を、彼は私たちを彼の平安で満たすこと以外に望んでいないという確信を持って想像することができます。初めに、私たちは自分を音節に、名前に制限することができます：アバ（父）、イエス、エファタ（開いて、私たち自身に目を向けた）、マラナサ（来て、主）、ここにいる私、主など。数式を頻繁に変更することはできません。短いはずです。ジョバンニクリマコは助言します。「あなたの祈りはすべての掛け算を無視することです：徴税人と放蕩息子が神の許しを得るためにはXNUMX語で十分でした。）回想を促進します。

私たちの呼吸のリズムに合わせて落ち着いてみましょう。立っている、座っている、または横になることを繰り返し、できるだけ速く息を止めて、ペースが速すぎないようにします。しばらく無呼吸状態にあると、呼吸が遅くなります。それはより遠くなりますが、私たちは横隔膜を通して呼吸することによって酸素を供給されます。次に、呼吸は、呼吸頻度を減らす必要があるほどの振幅に達します。さらに、Theophanes the Recluseは次のように書いている：«引用される祈りの数を心配しないでください。祈りがあなたの心から湧き出て、生きている水の源のように噴出することだけに注意してください。あなたの心から完全に量の考えを取り除いてください»。繰り返しになりますが、誰もが自分に合った式を見つけなければなりません。使用する言葉、呼吸のリズム、演技の持続時間です。初めに、演技は口頭で行われます。少しずつ、私たちは唇でそれを発音したり、ロザリオを使用する必要がなくなります（羊毛の結び目で作られたロザリオがない場合は、どのロザリオでも結構です）。自動化は呼吸の動きを調整します。祈りは単純化し、それを鎮静化するために私たちの潜在意識に到達します。沈黙は私たちの中から浸透します。

名前のこの呼吸で、私たちの欲望が表現され、深められます。徐々に私たちはハシキアの平和に入ります。心に心を置くことによって、そして私たちが助けるなら、私たちの胸、またはハラ（禅の伝統を参照）に物理的にポイントを見つけることができます-私たちは主イエスを絶え間なく呼びます。私たちの気を散らす可能性のあるものを排除しようとしています。この学習には時間がかかり、簡単な結果を探す必要はありません。したがって、与えられたものを受け入れながら、非常に単純で大きな貧困の中にとどまるように努力する必要があります。気晴らしが再発するたびに、再び呼吸と会話に集中しましょう。

この習慣を身につけたら、歩くとき、座ったときに、呼吸を再開できます。神のこの名前が、あなたがそれを与える名前が何であれ、徐々にそのリズムに関連付けられるなら、あなたはあなたの人の平和と団結が成長することを感じます。誰かがあなたを挑発したとき、怒りや攻撃性を感じた場合、自分を自分でコントロールできなくなったと感じた場合、または自分の信念に反する行動をとるように誘惑された場合は、名前の呼吸を再開します。愛と平和に対抗する内なる衝動を感じるとき、息を通して、自分への存在を通して、名前の繰り返しを通して自分を深みへと見つけるこの努力は、心に警戒心を向け、注意を向けさせます。これにより、落ち着いて応答を遅らせ、イベント、自分自身、他の誰かに関して適切な距離を見つける時間を与えることができます。それは否定的な感情を和らげる非常に具体的な方法になり得ます。それは時々あなたの内なる静けさにとって毒であり、他者との深い関係を妨げます。

イエスの祈り

イエスの祈りは、心の祈りと呼ばれています。なぜなら、聖書の伝統では、心の高さは人間と彼の霊性の中心だからです。心は単に愛情ではありません。この言葉は私たちの深いアイデンティティを指します。心は知恵の場でもあります。ほとんどの精神的な伝統では、それは重要な場所とシンボルを表しています。時にはそれは洞窟のテーマや蓮の花、または寺院の内部のセルに接続されています。この点で、正教会の伝統は特に聖書やユダヤ教の情報源に近いものです。「心臓は全身の生物の主であり王である」とマカリオは言い、「恵みが心臓の牧草地をつかむとき、それはすべての手足とすべての思考を支配します。知性があるので、魂の思考があり、そこから良いものが待ち受けます»。この伝統では、心は「人間の中心にあり、知性と意志の能力の根源であり、そこからすべての霊的生命が集まるポイントに向かっています。それは、すべての人間の精神的および精神的な生命がそこから流れ、そこから彼が近くにあり、生命の源と通信する源であり、暗くて奥深いものです。祈りの中で頭から心へ行く必要があると言っても、頭と心が対立しているという意味ではありません。心の中に、同様に欲望、決定、行動の選択があります。現在の言語では、人が大きな心を持つ男性または女性であると言うとき、それは感情的な側面を指します。しかし、「ライオンの心を持つ」ということは、勇気と決意を意味します。

イエスの祈りは、その呼吸と精神的な側面で、「頭が心の中に落ちる」ことを目的としています。これは心の知性につながります。 «脳から心に降りることは良いことです-Theophanes the Recluseは言います-。現時点では、神についてのあなたの脳の反射だけがありますが、神自身は外に残ります»。神と別れた結果は、人の一種の崩壊、内なる調和の喪失であると言われています。「すべての次元で人のバランスをとるために、心の祈りのプロセスは、頭と心をつなぐことを目的としています。なぜなら、「思考は、雪の結晶や夏の真ん中の群れのように渦巻く」からです。したがって、私たちは人間と精神的な現実をより深く理解することができます。

キリスト教の啓蒙

イエスの名前を発音することは私たちに息を吹き込むので、心の祈りの最も重要な効果は照明であり、それは身体に影響を与える可能性はありますが、物理的に感じられる兆候ではありません。正統派の典礼でよく表現されている精神的な暖かさ、平和、光を心は知るでしょう。東の教会はアイコンで装飾されており、それぞれに反射する独自の光があり、神秘的な存在のしるしです。西部の神秘的な神学は、とりわけ、暗い夜の体験（聖十字架の聖ヨハネのそれのようなカルメル会の伝統で）、照明、変容の光が東で強調されていると主張しました。正教会の聖人は、聖痕を受け取った場合よりも変容します（カトリックの伝統では、アッシジのフランシスのような一部の聖人は、はりつけの傷の痕跡を肉で受け取り、十字架につけられたキリストの苦しみに加わりました）。タボル山でイエスが変容したため、食堂の光についての話があります。霊的な成長は進歩的な変容の道です。人間の顔に反映されるのは、神の非常に軽い光です。そのため、イエスの模範に従い、私たちは自分自身が神の優しさの象徴となるように呼ばれ、私たちの隠された源を見いだすほど、内なる光が少しずつ私たちの視線を通して輝きます。東洋の宗教家の視線と顔に素晴らしい甘さを与える感情的な参加の恵みがあります。

人の一致を実現するのは聖霊です。スピリチュアルライフの最終的な目標は、正統派の伝統に従って人間を神格化すること、つまり、神との休憩によって負われた類似性を回復する内部の変容です。しかし、心の祈りを好む霊の臨在のために。個人的な努力によって意識のある状態を達成しようとする瞑想と、キリスト教の祈りの方法には大きな違いがあります。最初のケースでは、すべての霊的旅に確かに必要な自分への取り組みは、おそらく教師などの外部の人間の助けを借りて、自分だけで実行されます。 XNUMX番目のケースでは、いくつかの手法に触発されたとしても、そのアプローチはオープンな精神に基づいており、プレゼンスの変革を歓迎します。徐々に、心の祈りの実践のおかげで、人は深い一体感を見出します。この団結が根付くほど、彼は神との交わりをより良く始めることができます：それはすでに復活の発表です！しかし、だまされてはいけません。このプロセスには自動または即時的なものはありません。我慢するだけでは十分ではなく、浄化されていることを受け入れることも同じように重要です。つまり、恵みの受け入れを妨げている不明瞭さと逸脱を認識することです。心の祈りは謙虚さと悔い改めの態度を刺激し、その信憑性を条件付けます。それには、識別力と内面の警戒心が伴います。神の美しさと愛に直面すると、人は自分の罪に気づき、回心の道を歩くよう誘われます。

この伝統は神のエネルギーについて何と言っていますか？身体はまた、今、復活のイルミネーションの効果を感じることができます。正統派の間では、エネルギーについて常に議論が続いています。それらは作成されたか、作成されませんかそれらは人間に対する神の直接の行動の影響ですか？神格化とはどのような性質のものですか？神は本質的に超越的で近づき難く、神の恵みを人に、彼の行動で「神を神格化」するところまで伝えることができるでしょうか。同時代の人々がエネルギーの問題に関心を持っているため、この問題について簡単に説明する必要があります。グレゴリオパラマスは、キリスト教と神の間の何かへの「参加」について語っています。これは、本質的に太陽ではなく、光と熱をもたらす太陽の光線に匹敵する神の「エネルギー」です。私たちは太陽と呼びます。これらの神のエネルギーが心に働きかけ、私たちをイメージと肖像に再現します。これにより、神は彼に超越することをやめることなく自分自身を人に与えます。このイメージを通して、私たちは息と名前の繰り返しに関する作業を通して、神のエネルギーを受け入れ、深遠な存在の変容を私たちの中で徐々に実現させることができる方法を理解しています。

癒される名前

名前の発音について言えば、魔法の範囲に入るような態度に身を置かないことが重要です。私たちのものは、彼の民の羊飼いであり、彼の羊のどれも失いたくない神への信仰の視点です。彼の名前で神を呼ぶことは、彼の存在と彼の愛の力を開くことを意味します。名前の呼び起こしの力を信じることは、神が私たちの奥深くにいて、私たちからのしるしが私たちに必要な恵みで満たされるのを待っているだけであると信じることを意味します。恵みが常に与えられることを忘れてはなりません。問題は、私たちがそれを要求しないか、受け入れないか、またはそれが私たちの生活の中で、または他の人の生活の中で機能しているときにそれを認識できないことです。したがって、名前の朗読は、自分自身を与えることを止めることのない愛への信仰の行為であり、「十分だ」とは決して言わない火です。

おそらく、私たちは体と呼吸で始めた仕事に加えて、希望する人が名前の繰り返しの次元を導入することがどのようにして可能であるかをよく理解しているでしょう。したがって、少しずつ、御霊が私たちの呼吸に加わります。具体的には、多かれ少なかれ長い学習の後、私たちが落ち着いた瞬間、通りを歩いているとき、または地下鉄にいるとき、自然に深呼吸に入ると、イエスの名前が私たちを訪ね、私たちが誰であるか、最愛の子供であるかを思い出させることができます父親の。

現在、心の祈りは潜在意識を促し、そこに解放の形を実装できると信じられています。実際、忘れられていた暗く、困難で苦悩の現実があります。この祝福された名前が潜在意識に浸透すると、それはおそらく私たちを破壊する他の名前を追い出します。これには自動化されたものはなく、必ずしも精神分析的または心理療法的手順に代わるものではありません。しかし、キリスト教の信仰では、この霊の働きのビジョンは化身の一部です。キリスト教では、霊と肉体は切り離せません。神との交わり、つまり人間関係のおかげで、彼の名前を発音することは、私たちを曖昧さから解放することができます。私たちは詩篇を読んで、貧しい人が叫ぶとき、神は常に答えられます（詩31,23、72,12、5,2、XNUMX）。そして、カンティクルズカンティクルの最愛の人は、「私は寝ていましたが、私の心は目を覚ましていました」（Ct XNUMX）と述べています。ここでは、母親が眠っているイメージを考えることができますが、赤ちゃんは元気ではないことを知っています。彼女はほんの少しのうめき声で目を覚ますでしょう。それは愛の生活、親の生活、フィリエイトの重要な瞬間に経験することができる同じ種類の存在です。愛することが住むことであるなら、同じことが神と私たちとの関係についても言えます。それを発見し、体験することは、尋ねる恵みです。

重要な会議を準備するときは、それについて考え、準備しますが、会議が成功することを保証することはできません。これは私たちに完全に依存するのではなく、他にも依存します。神との出会いにおいて、私たちにかかっているのは心を整えることです。私たちが日も時間も知らない場合でも、私たちの信仰は他者が来ることを私たちに保証します。このためには、たとえそれが最初のステップへの信仰であっても、私たちはすでに信仰のアプローチに身を置く必要があります。私たちが何も感じていなくても、実際に私たちに来る人がいることを期待する大胆さを持っています！私たちがあらゆる瞬間を呼吸するように、それは継続的な存在であり、私たちの心臓は止まることなく鼓動します。私たちの心と息は私たちにとって不可欠です。そのため、この存在は精神的な観点から重要になります。徐々に、すべてが人生、神の中での人生になります。もちろん、私たちはそれを永久に体験するわけではありませんが、特定の瞬間にそれを推測することができます。それらの瞬間は、間違いなくしばしば私たちに起こる祈りの時間を浪費しているという印象があるときに私たちを励まします...

予期せぬことを待つ

私たちは、私たち自身や他の人たちで美しく発見されたものの前にある驚きの記憶から、私たち自身の関係経験から引き出すことができます。私たちの経験から、途中で美しさを認識する能力の重要性がわかります。一部の人にとっては自然であり、他の人にとっては友情です。一言で言えば、私たちを成長させ、日常から私たちを平凡から抜け出すすべてのもの。不測の事態を待ち、それでも不思議に思うことができます！ある日、修道院で出会いを求めて召命を求めていた若者が、「予期せぬことを待っている」と私に言った。そして、驚きの神について彼に話しました。時間のかかる旅です。答えはすでにパス自体に存在していると述べたことを思い出してください。私たちは自分自身に質問したくなります：いつ到着し、いつ答えを得るのですか？重要なことは、出会うのに長い時間がかかることを知っていても、出会う井戸で飲んでいることです。山に近づくと地平線は遠ざかっていきますが、努力の乾きを伴う旅の楽しさ、登山相手の親密さがあります。私たちは一人ではありません。頂上で私たちを待っている啓示に向かっています。これに気づくと、結果を求めることなく、絶対的な神の巡礼者になります。

私たち西洋人が即効性を狙わないことは非常に困難です。有名なヒンズー教の書『Bhagavadgita』で、クリシュナは私たちの努力の成果を望まずに働かなければならないと言っています。仏教徒は、悟りを得るためには幻想である欲望から自分を解放するべきだと付け加えています。はるか後のXNUMX世紀、西洋では、ロヨラの聖イグナチオが「無関心」を主張しました。これは、識別によって適切な選択が確認されるまで、重要な決定に関して内なる自由を維持することにあります。しかし、私たちが見てきたように、キリスト教では、願望は霊的な旅にとって重要な現実のままです。それは私たちを満ちる方向へ、そしてこれらすべてを大きな貧困の中で自分自身から抜け出させる衝動の中で統一します。実際、欲望は魂に空虚を生み出します。なぜなら、私たちはまだ持っていないものだけを望み、希望にその原動力を与えるからです。

これは、私たちが「正しい」と考えるのに役立ちます。なぜなら、私たちの思考は、単なる知的運動ではなく、心の思考でもあるからです。心に啓発された思考の正しさと私たちの心の状態は、私たちの関係の正しさを私たちに教えてくれます。私たちが「霊の動き」について話すとき、私たちはすぐにイグナティアの伝統にこれを見るでしょう。ロヨラの聖イグナチオのこの表現は、私たちが神や他の人との関係をどのように生きているかを教えてくれる心の状態について話すもうXNUMXつの方法です。私たち西洋人は何よりも、知性、合理性のレベルで生活しており、時には心を感情にまで低下させます。それから私たちはそれを中和し、それを無視するように誘惑されます。一部の人にとって、測定されないものは存在しませんが、関係の質が測定されないため、これは日常の経験と矛盾します。

人の分裂、気晴らしによって引き起こされる分散の真っ只中に、呼吸のリズムへの名前の朗読は、私たちが頭、体、そして心の統一を見つけるのに役立ちます。この継続的な祈りは、それが私たちの重要なリズムに従うという意味で、私たちにとって本当に重要になることができます。私たちの人生が疑問視され、脅かされている瞬間に、私たちは最も激しい経験を生きるという意味でも不可欠です。それから、私たちは彼の名前で主を呼び、彼を存在させ、そして少しずつ、心のイルミネーションの動きに入ることができます。私たちはこのための偉大な神秘家である必要はありません。私たちの人生のある瞬間に、私たちには絶対に言い表せないほど愛されていることがわかり、喜びで満たされます。これは私たちの中で最も美しいものと愛されている存在の確認です。それはほんの数秒しか持続できませんが、それでも私たちの道のマイルストーンになります。この激しい喜びの正確な原因がない場合、聖イグナチオはそれを「理由のない慰め」と呼びます。たとえば、朗報、宣伝、満足から来る喜びではない場合。それは突然私たちに浸透します、そしてこれは神から来るしるしです。

慎重さと忍耐をもって祈る

心の祈りは、自分自身に頼るリスクと結果についての幻想のリスクのために、議論と疑いの対象となってきました。数式を繰り返し繰り返すと、本当のめまいを引き起こす可能性があります。

呼吸や心臓のリズムに誇張された集中は、特定の壊れやすい人々に倦怠感を引き起こす可能性があります。祈りを偉業への欲望と混同するリスクもあります。オートマティズムに到達することを強制することや、特定の生物学的運動との対応は問題ではありません。したがって、もともとはこの祈りは口頭でのみ教えられ、その後に霊的な父親が続きました。

今日、この祈りはパブリックドメインにあります。多くは、それとそれを実践する人々について、特に伴奏なしで語っている本です。何も強制しない理由はなおさらです。哲学がスピリチュアルな体験を意識の状態の変化と話すことで混乱させ、悟りの感情を呼び起こしたいということほど、手順に反するものはありません。それ自体に求められるメリットや心理学はありません。

この祈りの方法は誰にとっても適しているわけではありません。それは最初に繰り返しとほとんど機械的な運動を必要とし、一部の人々を落胆させます。さらに、進行が遅いため、疲労の現象が発生し、時には、努力を麻痺させる実際の壁の前にいることがあります。あなたは自分が敗北したと宣言する必要はありませんが、この場合でも、それは自分に忍耐強くなることです。あまり頻繁に式を変えてはいけません。霊的な進歩は、それが何であれ、方法の実践だけで達成することはできませんが、日常生活における識別と警戒の態度を意味することを覚えています。

ソース：novena.it