女性は、読者、アコライトに関する教皇の新しい法律に対してさまざまな反応を示しています
カトリック世界全体の女性の見解は、教皇フランシスの新しい法律が女性に大きな役割を担うことを許可したことを受けて分かれており、重要な前進としてそれを称賛する人もいれば、現状を変えないと言う人もいます。
火曜日に、フランシスは、女性と少女が読者とアコライトとして設置される可能性を公式化する規範法の改正を発表しました。
米国のような西側諸国では、女性が読者として奉仕し、祭壇で奉仕することは長い間一般的な慣習でしたが、かつては神権の準備をしている人々にとって「マイナーな命令」と見なされていた正式な省庁は留保されていました。男性に。
モツプロプリオ、または教皇の権限の下で発行された立法行為と呼ばれる新しい法律は、以前に「司教会議の法令によって確立された年齢と要件を持っている一般の人々はできる」と述べたカノン法のカノン230を改訂します規定された儀式を通じて、レクターとアコライトの省庁に恒久的に認められる」。
ここで、「年齢と資格を持った一般の人々」という改訂されたテキストが始まります。省庁への入学の唯一の条件は、性別ではなく、バプテスマです。
本文の中で、教皇フランシスは、この動きはカトリック教会で女性が行う「貴重な貢献」をよりよく認識するための努力の一部であると断言し、教会の使命においてバプテスマを受けたすべての人の役割を強調しました。
しかし、この文書では、神権やディアコネートなどの「定められた」省庁と、聖職者とは異なるいわゆる「バプテスマの神権」のおかげで、資格のある一般の人々に開かれた省庁も明確に区別しています。
13月XNUMX日にイタリアの新聞LaNazioneに掲載されたコラムで、ベテランのカトリックジャーナリストであるLucetta Scaraffiaは、教皇の法則は教会の多くの女性から賞賛を受けたと述べましたが、質問されました。セントピーターズの大衆の間でさえ、何十年もの間実行されてきた女性の機能に、女性の組織がこれまでに求めたことのない認識？ 「」
スカラフィア氏は、新法がディアコネートと神権を統合し、両方を男性のみに開かれた「定められた省庁」と表現していることを指摘し、ディアコネートは国際上司連合（UISG）が要求した唯一の省庁であると述べた。 2016年の聴衆の間に教皇フランシスに。
その聴衆の後、教皇は女性のdiaconateの研究のための委員会を設立しました、しかし、グループは分割されて、コンセンサスに達することができませんでした。
2020年XNUMX月、フランチェスコはこの問題を研究するための新しい委員会を設立しましたが、スカラフィアは彼のコラムで、この新しい委員会はまだ会合しておらず、最初の会合がいつ開催されるかは不明であると述べました。
現在のコロナウイルスのパンデミックについての懸念にかかわらず、Scaraffiaは、「この最近の文書のおかげで、以前のように、つまり停滞して終了するのではないかという強い恐れがある」と述べた。
それから彼は、読者とアコライトの省庁が「安定性、公認、司教からの委任」を必要としていると述べているテキストの一部をほのめかし、司教の委任は「信徒に対する階層の支配を高める」と述べた。 「」
「これまで、ミサの前で、読書のXNUMXつを行うように頼む司祭が、信者に近づき、コミュニティの活発な一部であると感じさせることができれば、今日から司教の承認が必要です」と彼は言いました。この動きを「忠実な人々の生活の聖職化と女性の選択と管理の増加に向けた最後のステップ」と定義しています。
スカラフィアは、第二バチカン評議会で恒久的なディアコネートを復活させ、既婚男性を任命されたディーコンにするという決定は、ディアコネートを神権と区別することを目的としていると述べた。
彼女は、「女性の神権を要求するための唯一の本当の選択肢は、ディアコネートへの入場である」と述べ、教会の生活への女性の関与は非常に強力であるため、一歩前進するのが通常は遅く、一貫性がない-いくつかのタスクに制限されており、何よりも、階層「」による厳密な制御が必要です。
UISG自体は、12月XNUMX日に声明を発表し、教皇フランシスに変更を加えたことに感謝し、女性に閉鎖された定められた省としてのディアコネートの指定については言及しなかった。
読者とアコライトの省に女性と男性を認める決定は、「教会の性質を特徴付けるダイナミズム、啓示と現実に従って教会に絶えず挑戦する聖霊に属するダイナミズムへのしるしと反応」です。 、 彼らは言った。
バプテスマの瞬間から、「私たちすべてのバプテスマを受けた男性と女性は、キリストの人生と使命に参加し、地域社会に奉仕することができます」と彼らは言い、これらの省庁を通じて教会の使命に貢献するために、「彼は私たちを助けてくれるでしょう。聖父が彼の手紙で述べているように、この使命において「私たちは互いに定められている」ことを理解しなさい。定められた、そして定められていない大臣、男性と女性は相互関係にある」。
「これは交わりの福音の証人を強化する」と彼らは言い、世界の多くの場所の女性、特に奉献された女性は、福音化の必要性に応えるために「司教のガイドラインに従って」重要な司牧的任務をすでに遂行していると述べた。
「したがって、その普遍的な性格を備えたモツ・プロプリオは、みことばと祭壇の奉仕を世話し、世話を続けてきた非常に多くの女性の奉仕を認める教会の道の確認です」と彼らは言いました。
1997年から2011年までアイルランドの大統領であり、LGBT問題に対するカトリック教会の姿勢と女性が果たす役割を公然と批判したメアリー・マカリーゼのような他の人々は、より厳しい口調をとっています。
マカリーゼ氏は、新法を「動揺の正反対」と呼び、出版後のコメントで、「最小限であるが、最終的には認識されているため、歓迎している」と述べ、女性が読者やアコライトとして設置されることを禁止するのは間違っていたと述べた。 '開始。
「これらのXNUMXつの役割は、今日まで続く聖なる会の中心に埋め込まれた不名誉のために、単純にそして単に信徒にのみ開かれた」と彼女は言い、以前の女性の禁止は「持続不可能で、不公平でばかげている」と主張した。
マカリーゼは、女性の司祭の叙階への扉はしっかりと閉ざされているという教皇フランシスの繰り返しの主張を強調し、それに対する神学的議論は「純粋なコドロジー」であると述べ、「女性は叙階されるべきである」という彼の信念を表明した。 。
「私はそれについて議論することすらしません。遅かれ早かれ、それは崩壊し、それ自体の自重で崩壊するでしょう」と彼は付け加えました。
しかし、Catholic Women Speak（CWS）のような他のグループは、中立的な立場を取っているように見えました。
新しい法律が女性をdiaconateと神権から禁止しているように見えることに不満を表明する一方で、CWSの創設者であるTina Beattieはまた、進歩の可能性があると言って、文書のオープンな言葉を賞賛しました。
文書の発行後の声明の中で、ビーティーは、90年代初頭から女性がレクターとアコライトの省庁に勤務していたが、「そうする能力は、文書の許可に依存していたため、文書に賛成した」と述べた。彼らの地元の司祭や司教たち」。
「カトリックの階層が女性の参加の増加に反対している小教区やコミュニティでは、これらの文学的な役割へのアクセスが拒否されています」と彼女は言い、カノン法の変更により「女性はもはやそのような聖職者の気まぐれの対象となります。 「」
ビーティーはまた、テキストの中で教皇フランシスが変化を「信徒の省庁のカリスマと福音宣教に関する時代のニーズに対応する教義の発展」と呼んでいるので、彼女も法律に賛成していると言いました。
ビーティー氏は、彼女が使用する言葉は重要であると述べ、近年、数人の女性がバチカンの権威ある地位に任命されているが、「これらは、教義的および文学的な信仰の生活ではなく、施設の管理に関係している」と強調した。
「女性の儀式的役割に関して教義が発展する可能性があることを確認することは、聖なる秩序からの女性の継続的な排除にもかかわらず、重要な一歩を踏み出すことを意味します」と彼女は言いました。
ビーティー氏はまた、法律が制定されたという事実は、「これが女性の参加の唯一の障害である場合、カノン法を改正することは小さな仕事である」ことを示していると述べた。
カノン法は司教や司祭にその地位を留保しているため、女性は現在枢機卿の役割を担うことを禁じられていることを指摘し、彼女は「枢機卿の叙階についての教義上の要件はない」と述べた。司教または司祭になることは削除され、「女性は枢機卿に任命される可能性があり、したがって教皇選挙で決定的な役割を果たしたであろう」。
「この後者の発展は、神のイメージで作られた女性の完全な聖餐の尊厳を肯定することに失敗するかもしれませんが、それは誠実に受け入れられ、真に歓迎される教義の発展として肯定されることができます」と彼女は言いました。