病人の油注ぎ：癒しの秘跡ですが、それは何ですか？

病人のために予約された秘跡は「極度の機能」と呼ばれていました。 しかし、どのような意味ですか？ トレント評議会のカテキズムは、何の邪魔にもならない説明を私たちに提供します：「この油注ぎは、極端に呼ばれます。なぜなら、キリストによって彼の教会に委任された他の油注ぎが秘跡の印として最後に行われるからです。」 したがって、「極端な機能」とは、バプテスマ、確認、または確認の油注ぎ、通常は司祭の場合は司祭の叙階後に受け取られることを意味します。 したがって、この用語では悲劇的なことは何もありません。極端な機能は、最後の機能、リストの最後、時間の最後を意味します。

しかし、クリスチャンの人々は、この意味でのカテキズムの説明を理解せず、そこから戻る方法のない決定的な油注ぎとしての「極端な機能」の恐ろしい意味に立ち止まりました。 多くの人にとって、極端な機能は、人生の終わりの油注ぎ、死にかけている人々の秘跡です。

しかし、これは教会が常にこの秘跡を与えてきたクリスチャンの意味ではありません。

第二バチカン公会議は、古代の宗派「病人の油注ぎ」または「病人の油注ぎ」を取り上げ、伝統に戻り、この聖餐のより公正な使用に私たちを導きます。 何世紀にもわたって、秘跡が設置された時間と場所にさかのぼってみましょう。

小麦、ブドウの木、オリーブは、古代の、本質的に農業経済の柱でした。 人生のためのパン、喜びと歌のためのワイン、フレーバーのためのオイル、照明、薬、香水、陸上競技、身体の素晴らしさ。

私たちの電気照明と化学薬品の文明では、石油は以前の名声から失効しました。 しかし、私たちは自分たち自身をクリスチャンと呼んでいます。これは、油の注油を受けた人々を意味する名前です。 したがって、油注ぎの儀式がクリスチャンにとって重要であることがすぐにわかります。それは、キリスト（油注がれた者）への私たちの参加を、キリストを定義するものに正確に示すことの問題です。

したがって、石油は、ユダヤ教の文化におけるその使用に基づいて、癒しと光のすべてのしるしの上に、私たちクリスチャンのために残ります。

それをとらえどころのない、浸透し、元気づけるその特性のために、それはまた聖霊のシンボルのままです。

イスラエルの人々の間の油は、人々とものを奉献する機能を持っていました。 たった一例を覚えましょう：ダビデ王の奉献。 「サムエルは油の角を取り、兄弟の間で油注ぎをしてそれを奉献し、主の霊はその日からダビデに寄りかかった」（1サム16,13:XNUMX）。

最後に、すべてのピーク時に、聖霊（使徒10,38:XNUMX）に完全に突き刺されて神の世界に浸透し、それを救うイエスを見る。 聖なる油はイエスを通してキリスト教徒に聖霊の多面的な恵みを伝えます。

病人の油注ぎはバプテスマや確認のような奉献の儀式ではなく、教会によるキリストによる霊的および肉体的な癒しのしぐさです。 古代世界では、油は通常傷に適用される薬でした。 したがって、あなたは、ワインの強盗に襲われた人の傷にそれらを消毒するために注ぎ、それらの痛みを和らげるために油を注ぐ、福音の良いサマリア人の寓話を覚えているでしょう。 繰り返しになりますが、主は日々の具体的な生活（油の薬用）のしぐさを取り入れて、病人の治癒と罪の赦しのための秩序ある儀式の機能と考えています。 この秘跡には、罪の癒しと赦しが関係しています。 これはおそらく、罪と病気が互いに関連していて、それらの間に関係があるということですか？ 聖書は人類の罪深い状態に関連していると私たちに死を示しています。 創世記では、神は人にこう言われています。「庭のすべての木から食べることはできますが、善悪の知識の木からは食べてはいけません。食べると必ず死ぬからです」（Gen 2,16 17-5,12）。 これは、他のすべての生物と同様に、生まれながらにして成長という死のサイクルにさらされているという性質上、人間が忠実に神の召命に逃げる特権を持っていたことを意味します。 聖パウロは明白です：この地獄のカップル、罪と死は、手をつないで男性の世界に入りました：「一人の人間のために、罪が世界に入り、罪の死とともに、すべての人が罪を犯したので、死はすべての人に達しました」（ローマXNUMX:XNUMX）。

今、病気は葬式の死の行進への前触れである。 病気は、死のように、サタンの輪の一部です。 死と同じように、病気も罪とある程度の親族関係があります。 これは、神が個人的に気分を害したために病気になることを意味するものではなく、イエスご自身がこの考えを正されました。 私たちはヨハネの福音書で次のように読んでいます。 イエスは答えた：「罪を犯したことも、両親を犯したこともありませんが、これが神の御業が彼に現れた方法です」（ヨハネ9,1：3〜XNUMX）。

したがって、繰り返します。神は個人的に神を怒らせたので病気にはなりません（そうでなければ、無実の子供の病気と死は説明されません）、人類がいるためだけに、死のような病気が人に影響を与えると言いたいです罪の状態は、罪の状態にあります。

四つの福音書は、病人を一斉に癒してくださるイエスを示しています。 言葉の発表とともに、これがその活動です。 多くの不幸な人々の悪からの解放は、良い知らせの異常な発表です。 イエスは、愛と思いやりから彼らを癒しますが、何よりも、そして神の国の到来のしるしを提供するために。

現場へのイエスの登場とともに、サタンは彼よりも強い誰かが到着したことを記しています（ルカ11,22:2,14）。 彼は「死によって無力に還元するために、死の力を持っている彼、すなわち悪魔」に来ました（ヘブXNUMX:XNUMX）。

イエスは彼の死と復活の前でさえ、死の支配を和らげ、病人を癒しました：起き上がった者の喜びに満ちた踊りは、足の不自由と癒された麻痺の飛躍から始まります。

福音は鋭さを持っており、動詞を使って再び上昇し、キリストの復活の前兆であるそのような癒しを示します。

したがって、罪、病気、死はすべて悪魔の袋の粉です。

聖ペテロは、コーネリアスの家での彼の演説で、これらの干渉の真実を強調しています：「神は悪魔の力の下にいるすべての人々に恩恵と癒しを与えて渡されたナザレのイエスの聖霊と力に奉献された神。彼と一緒に...そして彼らは彼を十字架にかけることによって彼を殺しました、しかし神は10,38日目に彼を起こしました...彼を信じる人は誰でも彼の名前によって罪の赦しを得ます」

彼の行動と全能の死の中で、キリストはこの世界の王子を世の外に投げ出しました（ヨハネ12,31:2,1）。 この見方では、キリストと弟子たちのすべての奇跡の真の深遠な意味と、病人の油注ぎの秘跡が赦しと癒しの働きを続けるキリストの存在にほかならないという感覚を理解することができます。彼の教会。 カペナウムの麻痺者の治癒は、この真実を強調する典型的な例です。 マルコによる福音書は、第12章（Mk XNUMX：XNUMX-XNUMX）で読みます。

この不幸な人の癒しは、神のXNUMXつの不思議を強調しています。

1-罪と病気の間には密接な関係があります。 病気の人がイエスに連れて来られ、イエスはさらに深く診断します：彼は罪人です。 そして、この悪と罪の結び目を、メディカルアートの力ではなく、その人の罪の状態を破壊する万能の言葉で解きます。 病気は罪のためにこの世に入りました。病気と罪はキリストの力によって一緒に消えます。

2-麻痺者の治癒は、イエスが罪を赦す力、つまり人を霊的にも癒す力を持っているという証拠としてイエスによって提供されます。人全体に命を与えるのは彼です。

3-この奇跡はまた、偉大な未来の現実を発表します。救世主は、すべての肉体的および道徳的な悪からの決定的な回復をすべての男性にもたらします。