中絶論争に関する仏教の見方
米国は、コンセンサスに達することなく長年中絶問題と闘ってきました。 私たちは新たな視点を必要としています。中絶問題に関する仏教の見方はそれを提供するでしょう。
仏教は中絶を人間の生命の獲得と見なしています。 同時に、仏教徒は一般的に、妊娠をやめるという女性の個人的な決定に介入することに消極的です。 仏教は中絶を妨げるかもしれませんが、それはまた厳格な道徳的絶対の強制を妨げます。
これは矛盾しているように見えるかもしれません。 私たちの文化では、多くの人が何かが道徳的に間違っている場合は禁止する必要があると考えています。 しかし、仏教の見解では、規則を厳格に遵守することは、私たちを道徳的にするものではありません。 さらに、権威あるルールを課すと、新しい一連の道徳的誤りが生じることがよくあります。
権利についてはどうですか？
第一に、中絶に関する仏教の見解には、権利の概念も、「生命に対する権利」や「自分の身体に対する権利」も含まれていません。 これは一部には仏教が非常に古代の宗教であり、人権の概念が比較的最近であるという事実によるものです。 しかし、「権利」の単なる問題として中絶に取り組むことは、私たちをどこにも導いていないようです。
「権利」は、スタンフォード哲学百科事典によって「特定の行動を実行する、または特定の状態になる権利（他の人が特定の行動を実行する（しない）権利、または特定の状態になる権利）」と定義されています。 このトピックでは、権利は勝利カードになり、これがプレイされた場合、ハンドに勝利し、問題のそれ以上の検討を閉じます。 しかし、合法的中絶に賛成および反対の活動家は、自分の勝利カードが他の当事者の勝利カードに勝ると信じています。 だから何も解決されません。
人生はいつ始まりますか？
科学者は、約4億年前にこの惑星で生命が始まり、それ以来、生命は数え切れないほどの異なる形で自分自身を表現していると私たちに話します。 しかし、「最初に」誰もそれを観察しませんでした。 私たちの生き物は、4億年続いた途切れることのないプロセスの現れです。 私にとって「人生はいつ始まるの？」 それは無意味な質問です。
そして、自分を4億年のプロセスの集大成として理解している場合、祖父が祖母に会った瞬間よりも、概念は本当に重要ですか？ 最初の高分子から生命の始まりに至るまで、他のすべての瞬間や細胞のカップリングや分裂から本当に切り離せる瞬間が、生命が始まったとしたら、4億年の間にあるのでしょうか。
あなたは尋ねるかもしれません：個々の魂はどうですか？ 仏教の最も基本的で最も本質的で最も困難な教えのXNUMXつは、アナトマンまたはアナッタです-魂はありません。 仏教は、私たちの肉体は本質的な自己によって所有されておらず、他の宇宙から分離されている私たち自身の永続的な感覚は幻想であることを教えています。
これは虚無主義的な教えではないことを理解してください。 仏は、小さな個人自身の幻想を通して見ることができれば、私たちは誕生と死の影響を受けない無限の「私」を実現することを教えました。
自己とは何ですか？
問題に対する私たちの判断は、それらをどのように概念化するかに大きく依存します。 西洋文化では、私たちは自律的な単位としての個人を意味します。 ほとんどの宗教は、これらの自治体は魂を込めて投資されていると教えています。
アナトマンの教義によれば、私たちが「自己」と考えるのは、一時的なスカンダの創造です。 スカンダは、形、感覚、認知、差別、意識などの属性であり、これらが組み合わさって独特の生き物を作り出します。
ある身体から別の身体に転生する魂がないので、通常の意味での「転生」はありません。 生まれ変わりは、ある過去の人生によって生み出されたカルマが別の人生に移るときに起こります。 ほとんどの仏教学校は、受胎が再生プロセスの始まりであり、したがって人間の人生の始まりを示していると教えています。
第一戒
仏教の最初の教訓はしばしば「私は生命を破壊することを控えることを誓います」と翻訳されています。 仏教の学校の中には、動植物の区別をするものとそうでないものがあります。 人間の生活が最も重要ですが、その戒律は、その無数の症状のいずれかで命を取ることを控えるように私たちに警告しています。
とはいえ、妊娠中絶は非常に深刻な問題であることは間違いありません。 妊娠中絶は人間の生命を奪うと考えられており、仏教の教えには強く落胆しています。
仏教は、他人に自分の意見を押し付けないこと、そして困難な状況に直面している人々に思いやりを持つことを教えています。 タイなどの主に仏教の国では、中絶に法的制限を課していますが、多くの仏教徒は、国家が良心の問題に介入すべきだとは考えていません。
道徳への仏教のアプローチ
仏教は、絶対的なルールを配布して道徳に近づくことはありません。 代わりに、私たちが自分や他の人にどのように影響するかを確認するのに役立つガイダンスを提供します。 私たちが考え、言葉、行動で生み出すカルマは、原因と結果の影響を受け続けます。 したがって、私たちは自分の行動と私たちの行動の結果に対して責任を負います。 戒律でさえ戒めではなく原則であり、これらの原則を私たちの生活にどのように適用するかを決めるのは私たち次第です。
神学の教授でチベット仏教の伝統の修道女であるKarma Lekshe Tsomoは、次のように説明しています。
「仏教には道徳的な絶対主義はなく、倫理的な意思決定には原因と条件の複雑な関連が関係していると認識されています。 「仏教」は幅広い信念と実践を包含し、正典は多くの解釈の余地を残しています。 これらはすべて意図性の理論に基づいており、個人は問題自体を注意深く分析することをお勧めします...道徳的な選択をするとき、個人は動機を調べるように助言されます-嫌悪、愛着、無知、知恵または思いやり-そして仏の教えに照らして彼らの行動の結果を比較検討します。 」
道徳的絶対主義の何が問題になっていますか？
私たちの文化は、「道徳的明快さ」と呼ばれるものに大きな価値を付けています。 道徳的明快さはめったに定義されませんが、複雑な道徳的問題のより無秩序な側面を無視して、それらを解決するために単純で厳格なルールを適用できるようにすることも意味します。 問題のすべての側面を考慮すると、不明確になるリスクがあります。
道徳的啓蒙者は、すべての倫理的問題を正誤の善悪の簡単な方程式に作り直すのが大好きです。 問題にはXNUMXつの部分しかなく、XNUMXつの部分は完全に正しく、もうXNUMXつの部分は完全に間違っている必要があると想定されています。 複雑な問題は、「正しい」ボックスと「間違った」ボックスにそれらを適応させるために、すべてのあいまいな側面が単純化、単純化、および取り除かれます。
仏教徒にとって、これは道徳に近づくための不正で不親切な方法です。
中絶の場合、参加した人々はしばしば他の当事者の懸念を軽々と却下します。 たとえば、妊娠中絶対策に関する多くの出版物では、妊娠中絶をした女性は、利己的または無謀であると描写されています。 望まない妊娠が女性の生活にもたらす可能性がある本当の問題は正直に認識されていません。 道徳主義者は、女性にまったく触れずに、胚、妊娠、中絶について話し合うことがあります。 同時に、合法的な中絶を支持する人々は、胎児の人間性を認識できないことがあります。
絶対主義の果実
仏教は中絶を思いとどまらせますが、中絶を犯罪とすることは多くの苦痛を引き起こすことがわかります。 アランガットマッチャーインスティテュートは、中絶の犯罪化がそれを止めたり、減らすことさえしないと文書化しています。 代わりに、中絶は地下に行き、危険な状況で行われます。
必死で、女性は非不妊手術を受けます。 彼らは漂白剤やテレビン油を飲み、棒やハンガーで穴を開け、屋根から飛び降りる。 世界中で、特に中絶が違法である国では、安全でない中絶の手順により、年間約67.000人の女性が死亡しています。
「道徳的な明快さ」を持つ人々はこの苦しみを無視できます。 仏教徒はできません。 彼の本「クローバーの心：禅仏教倫理におけるエッセイ」で、ロバート・エイトケン・ロシは言った（p.17）：「絶対的な立場は、分離されたとき、人間の詳細を完全に省いています。 仏教を含む教義が使用されることを意図しています。 彼らは私たちを使用するので、彼ら自身の命を奪う彼らののです。
仏教のアプローチ
中絶問題への最善のアプローチは、避妊について人々を教育し、避妊薬の使用を奨励することであるという仏教倫理の中でほぼ普遍的なコンセンサス。 それに加えて、Karma Lekshe Tsomoが書いているように、
「結局のところ、ほとんどの仏教徒は、倫理理論と実際の実践との間に存在する不一致を認識し、彼らは命を奪うことを許しませんが、すべての生き物に対する理解と思いやりをサポートします。人間が自らの選択をする権利と自由を判断し、尊重します」。