スカルプルと節度：ロヨラの聖イグナチオのアドバイスを理解する
ロヨラの聖イグナチオのスピリチュアルエクササイズの終わりに向かって、「シュプルプルに関するいくつかのノート」と題された興味深いセクションがあります。 不誠実さは、私たちが常に認識しているわけではない、これらの迷惑な精神的な問題のXNUMXつです。 私を信じて、私は知っている！
誠実さを聞いたことがありますか？ カトリックのせいはどうですか？ 忠実さはカトリックの過ちの罪である、またはSant'Alfonso Liguoriが説明するように：
「良心は、軽薄な理由で合理的な根拠なしに、実際には罪がないとしても、罪に対する恐れが頻繁にあるときは慎重です。 束縛は何かについての不完全な理解です（「道徳神学、Alphonsus de Liguori：選択された著作、編、フレデリックM.ジョーンズ、C。Ss。R.、p。322）。
「うまく」行われていることに夢中になると、あなたは慎重になるかもしれません。
不安と疑いの雲があなたの信仰と道徳的な生活の特徴にかかっているとき、あなたは慎重になるかもしれません。
強迫観念や感情を恐れ、祈りと秘跡を強引に使って取り除くと、あなたは慎重になるかもしれません。
聖イグナチオが大小に直面するようにというアドバイスは、彼らを生きる人を驚かせるでしょう。 罪が公然と恥ずかしさなく伝わる過剰で貪欲で暴力の世界では、私たちクリスチャンは神の救いの恵みの効果的な証人となるためにもっと祈りと悔い改めをしなければならないと思うかもしれません。 。
しかし、忠実な人にとって、禁欲主義はイエス・キリストと一緒に楽しい人生を送るための間違ったアプローチであると聖イグナチオは言います。 彼の助言は、忠実な人物-そしてその取締役-に別の解決策を示しています。
聖さの鍵としての節度
ロヨラの聖イグナチオは、彼らの精神的および道徳的な生活の中で、人々は信仰でリラックスする傾向があるか、または細心の注意を払う傾向があることを指摘しています。
悪魔の戦術は、したがって、彼らの傾向に応じて、さらにその人を怠惰または忠実にしようとすることです。 リラックスした人はよりリラックスして自分自身に過度の疲労を与えますが、忠実な人は彼の疑念と彼の完全主義にどんどん奴隷にされます。 したがって、これらのシナリオのそれぞれに対する司牧的反応は異なる必要があります。 リラックスした人は、神をもっと信頼することを覚えておくためのしつけを実践しなければなりません。忠実な人は、手放して神にもっと信頼するために節度を働かせなければなりません。聖イグナチオはこう言います：
「霊的生活で進歩したいと望む魂は、常に敵のそれとは逆の行動をしなければなりません。 敵が意識をリラックスさせようとする場合、それをより敏感にするために努力しなければなりません。 敵が意識を繊細にしてそれを過剰にするように努める場合、魂は穏やかなコースでしっかりと落ち着くよう努力して、あらゆる点でそれが平和に自分自身を維持できるようにする必要があります。 「（No.350）
善良な人々はそのような高い基準に固執し、神が約束する平和を見つけるために、より多くの規律、より多くの規則、より多くの祈りの時間、より多くの告白が必要であるとしばしば考えます。 これは間違ったアプローチであるだけでなく、聖イグナチオは言う、魂を奴隷に保つために悪魔が仕掛けた危険な罠。 宗教的な実践で節度を実践し、決定を下す際に寛大さを実践する-ささいなことに汗を流さない-忠実な人の聖さへの道：
「献身的な魂が教会の精神や上司の心に反するものではなく、私たちの主である神の栄光のためであるかもしれない何かをしたい場合、外部からの考えや誘惑は、それを言ったりやったりせずにやって来るかもしれません。 この点で、明白な理由が提起される可能性があります。たとえば、それがバインローリーやその他の不完全な意図によって動機付けされているという事実などです。 そのような場合、創造主と主に心を向けるべきであり、彼がやろうとしていることが神の仕えに従っているとわかった場合、または少なくともその逆ではない場合、誘惑に直接反対するべきです。 「（No.351）
スピリチュアルライターのトレントビーティは、聖イグナチオのアドバイスを要約しています。「疑わしいなら、それは重要ではありません！」 あるいは、dubiis、libertas（「疑いがある場合、自由がある」）。 言い換えれば、教会自体によって表現されているように、教会の教えによって明示的に非難されない限り、他人が行う通常のことを慎重に行うことが許可されています。
（私は聖人もいくつかの物議を醸すトピックについて反対の見解を持っていたことを指摘します-たとえば、控えめな服装。議論で行き詰まってはいけません-不明な場合は、精神的なディレクターに尋ねるか、カテキズムに行きます。覚えておいてください。
実際、私たちは許可を得ているだけでなく、私たちの善悪を引き起こしていることだけをするように忠実に励まされています！ 繰り返しますが、彼が明示的に刑を宣告されていない限り。 この実践は、聖イグナチオと他の聖人の推奨であるだけでなく、強迫性障害を持つ人々の治療のための現代の行動療法の実践とも一致しています。
ぬるいようですので節度は難しいです。 忠実な人にとって深く不快で恐ろしいことが一つあるとすれば、それは信仰の実践において生ぬるいです。 それはまた、彼に信頼できる精神的監督や専門家の助言すら正統性を疑わせるかもしれません。
忠実な人はこれらの感情や恐れに抵抗しなければならない、と聖イグナチオは言います。 彼は謙虚で、手放すために他の人のガイダンスに従わなければなりません。 彼は自分のスカルを誘惑と見なさなければなりません。
リラックスした人はそれを理解できないかもしれませんが、これは忠実な人のためのクロスです。 どんなに不幸であっても、自分の限界を受け入れて不完全さを神の慈悲にゆだねることよりも、完璧主義に陥りやすくなります。節度を実践することは、私たちが信頼しなければならない深い恐れを手放すことを意味します。神の豊かな憐れみイエスが忠実な人に「自分を否定し、あなたの十字架を取り、私について来なさい」と言われたとき、それが彼の意味です。
節度を美徳として理解する方法
節度を実践することが美徳の成長につながることを理解するのに役立つ可能性があることのXNUMXつ-本当の美徳-は、誠実さ、怠惰、信仰の美徳と正しい判断の関係を再考することです。
聖トマスアクィナスは、アリストテレスに続き、美徳はXNUMXつの対立する悪徳の両極端の間の「手段」であると教えています。 残念なことに、多くの忠実な人々が手段、極端または節度を感じるとき。
忠実な人の本能は、より宗教的であることがより良いかのように振る舞うことです（彼が彼の衝動を不健康であると見ることができる場合）。 啓示の書に続いて、それは「熱い」をより宗教的であると対比して、「冷たい」はそれほど宗教的でないと関連します。 したがって、「悪い」という彼の考えは、「ぬるい」という彼の考えと関連しています。 彼にとって、節度は美徳ではなく、推定であり、自分の罪に盲目を向けています。
今、私たちの信仰の実践においてぬるぬるになることは完全に可能です。 しかし、「熱く」なることは、忠実であることと同じではないことを認識することが重要です。 「熱く」は神の愛の食い尽くす火のそばに描かれ、「熱く」は私たちを神に捧げ、神のために、神のために生きています。
ここで私たちは美徳を動的と見なします：忠実な人は神を信頼し、完全主義の傾向に彼のグリップを解放することを学ぶ一方で、神に近づき、誠実さから遠ざかります。反対に、リラックスした人はしつけと成長します彼が神に近づくのと同じように熱心です。「悪者」は混乱した媒体ではなく、XNUMXつの悪徳の混合ではなく、神との統合に向けた指数関数的な努力です。同じ。
節度を実践することで美徳に成長することについての素晴らしいことは、ある時点で、精神的な監督の指導により、私たちは神よりも自由の精神ではなく、祈り、断食、慈悲の働きを犠牲にすることができるということです強制恐怖の精神で。 一緒に苦行を放棄しないでください。 むしろ、これらの行為は、私たちが神の憐れみを受け入れ、生きることを学ぶほど、正しく命令されます。
しかし、まず、節度。 甘さは聖霊の実の一つです。 節度を持って自分に優しさを心がけるときは、神様の望みどおりに行動します。 彼は私たちに彼の優しさと彼の愛の力を知ってほしいと思っています。
聖イグナチオ、私たちのために祈ってください！