ბიბლია: რა ურთიერთობა აქვს მამასა და ძეს შორის?
იესოს და მამის ურთიერთობის განსახილველად, პირველ რიგში, მე ყურადღება მივაქციე იოანეს სახარებას, რადგან სამი ათწლეულის განმავლობაში ვსწავლობდი ამ წიგნს და მეც მახსოვდა. რამდენჯერმე დავაფიქსირე იესომ მამაზე ნახსენები რამდენჯერმე, ან როდესაც იოანე თავის ანგარიშში მიუთითებს მათ შორის ურთიერთობაზე: მე აღმოვაჩინე 95 ცნობა, მაგრამ ეჭვი მაქვს, რომ ზოგიერთები დავკარგე. ამის პერსპექტივაში გასარკვევად, მე აღმოვაჩინე, რომ სამი სინოპტიკური სახარება ახსენებს ამ ურთიერთობას მათ შორის მხოლოდ 12-ჯერ.
სამების ბუნება და ჩვენი დაფარული გაგება
ვინაიდან წმინდა წერილი არ გამოყოფს მამას და ძეს სულიდან, სიფრთხილით უნდა მოვეკიდოთ მას. სანამ გამოვიკვლევთ, თუ როგორ უკავშირდება ძე მამას, უნდა გავითვალისწინოთ სამების დოქტრინა, ღვთაებრივი სამი ადამიანი: მამა ღმერთი, ძე ღმერთი და სული სული. ჩვენ არ შეგვიძლია განვიხილოთ ორი, მესამე პირის აღიარების გარეშე. შევეცადოთ წარმოვიდგინოთ, თუ რამდენად ახლოსაა სამება: მათ და მათ შორის დრო და სივრცე არ არის. ისინი სრულყოფილ ჰარმონიაში მოძრაობენ აზროვნებაში, ნებისყოფაში, მუშაობაში და მიზანში. ისინი სრულყოფილად ჰარმონიულად ფიქრობენ და მოქმედებენ განშორების გარეშე. ჩვენ არ შეგვიძლია აღწეროთ ეს კავშირი კონკრეტული ტერმინებით. წმიდა ავგუსტინემ ეს ერთიანობა ახასიათა ტერმინ „სუბსტანციის“ გამოყენებით, „რომ ძე არის მამასა და იმავე სუბსტანციის ღმერთი. ნათქვამია, რომ არამარტო მამა, არამედ სამებაც უკვდავია. ყველაფერი მოდის არა მხოლოდ მამისგან, არამედ ძისაგან. რომ სულიწმინდა ნამდვილად ღმერთია, მამასა და ძის ტოლი ”(სამების შესახებ, ლოკ. 562).
სამების საიდუმლო შეუძლებელია ადამიანის სასრული გონების სრულად გამოკვლევა. ქრისტიანები სამ ადამიანს ეთაყვანებიან, როგორც ერთ ღმერთს და ერთ ღმერთს, როგორც სამ პიროვნებას. თომას ოდენი წერს: ”ღმერთის ერთიანობა არის არა ცალკეული ნაწილების, არამედ [განსხვავებული] პირთა ერთიანობა” (სისტემატური თეოლოგია, ტომი პირველი: ცოცხალი ღმერთი 215).
სპეკულაცია ღმერთის ერთიანობის შესახებ ერთმანეთთან ერთადაა ერთმანეთთან. ჩვენ ვიყენებთ ლოგიკას და ვცდილობთ დავყოთ განუყოფელი. ჩვენ ვცდილობთ ორგანიზება გავუწიოთ სამ პიროვნებას ღვთაებრიობაში, რაც უფრო მეტ მნიშვნელობას ანიჭებს ერთი ადამიანის როლს ან საქმეს, ვიდრე მეორეს. ჩვენ გვინდა სამების კატეგორიზაცია და მართვა ადამიანური სქემების მიხედვით. ამასთან, როდესაც ამას ვაკეთებთ, ჩვენ უარვყოფთ ღვთის ბუნებას, როგორც ეს წმინდა წერილშია ნაჩვენები და სიმართლისგან შორს ვიქცევით. ჰარმონია, რომელშიც სამი ადამიანი არსებობს, ადამიანის თვალსაზრისით ვერ იქნება აღქმული. იესო ამ ერთობას ცალსახად ადასტურებს, როდესაც ამბობს: ”მე და მამა ვართ ერთი” (იოანე 10:30). როდესაც ფილიპე მოუწოდებს იესოს: „გვაჩვენე მამა და ეს ჩვენთვის საკმარისია“ (იოანე 14: 8), იესო უსაყვედურებს მას: „ამდენი ხანია შენთან ვარ და შენ ჯერ კიდევ არ მიცნობ, ფილიპე? ვისაც მინახავს, მამა უნახავს. როგორ შეგიძლიათ თქვათ: "გვაჩვენე მამა"? არ გჯერათ, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია? სიტყვებს, რომლებსაც გეუბნებით, მე თვითონ არ ვამბობ, მაგრამ მამა, რომელიც ჩემში ცხოვრობს, თავის საქმეებს აკეთებს. მერწმუნეთ, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია, ან ირწმუნეთ თვითონ საქმეების გამო ”(იოანე 14: 9-11).
ფილიპე კარგავს იესოს სიტყვების გრძნობას, მისი ღვთიური ბუნების თანასწორობას. ”იმიტომ, რომ ფილიპეს სურდა მამა ეცნო, რადგან იდეა ჰქონდა, თითქოს მამა რაღაცნაირად სჯობდა ძეს, ამიტომ მან ძეც კი არ იცოდა, რადგან თვლიდა, რომ იგი სხვისზე დაბალი იყო. ამ წარმოდგენის გამოსასწორებლად ითქვა: ”ვინც მე მხედავს, მამას ხედავს” (ავგუსტინე, ტრაქტატები იოანეს სახარების შესახებ, ლოკ. 10515).
ჩვენ, ფილიპეს მსგავსად, მიგვაჩნია, რომ სამება იერარქიად გვეგონება, მამა ყველაზე დიდია, შემდეგ კი ძე და შემდეგ სული. ამასთან, სამება არსებობს, როგორც განუყოფელი, თანაბრად სამივე პიროვნება. ათანასის სარწმუნოება მოწმობს სამების ამ მოძღვრებაზე: ”და ამ სამებაში არავინ არის არც სხვის წინ და არც მის შემდეგ. არავინ არ არის მეორეზე მეტი ან ნაკლები; მაგრამ სამივე პიროვნება თანაცხოვრებაა და თანაბარია ისე, რომ ყველაფერში… სამება ერთობაში და ერთიანობა სამებაში უნდა იყოს თაყვანი. ამიტომ, ვისაც სურს გადარჩენა, სამების შესახებ ასე უნდა იფიქროს. ”(ათანასეს რწმენა კონკორდიაში: ლუთერული აღსარება, წიგნის შეთანხმების წიგნი, გვ. 17).
ქრისტე ხორცშესხმული და ხსნის საქმე
იესო აღწერს ამ ერთიანობას და მის როლს ხსნაში იოანეს 14: 6-ში, როდესაც ამბობს: ”მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე. არავინ მოდის მამასთან, გარდა ჩემი წყალობით. ქრისტიანული რწმენის ზოგიერთი კრიტიკოსი ხაზს უსვამს იესოს ამ სიტყვებს და სკანდალს უყვირის. ისინი გმობენ იმისთვის, რომ დაჟინებით ვამბობთ, რომ იესო არის ხსნის ან ღმერთთან მეგობრობის ერთადერთი გზა, თუმცა ამ მუხლში ნათქვამია, რომ მხოლოდ ძის მეშვეობით შეიძლება გაიცნონ მამა მამამ. ჩვენ იმედი გვაქვს სრულყოფილ, წმინდა შუამავალს ჩვენსსა და წმინდა ღმერთს შორის. იესო არ უარყოფს მამის ცოდნას, როგორც ზოგი ფიქრობს. მასში უბრალოდ ნათქვამია იმ ფაქტზე, რომ ადამიანები, რომლებიც არ ენდობიან მის ერთობას მამასთან, ბრმა არიან მამა ღმერთის, ძისა და სულის რეალობის მიმართ. იესო სამყაროში მოვიდა მამამისის გამოცხადებისთვის, ანუ მისი გასაცნობად. იოანეს 1:18 -ში ნათქვამია: „ღმერთი არავის უნახავს; მხოლოდ ღმერთმა, რომელიც მამის გვერდით არის, გააცნო იგი “.
ხსნის გულისთვის, ღვთის ძე კმაყოფილია დედამიწაზე, რომ საკუთარ თავზე აიღოს ცოდვა მთელი მსოფლიოსთვის. ამ ნაშრომში ღვთის ნება და მიზანი არ იყოფა მამასა და ძეს შორის, მაგრამ მათ ახორციელებენ ძე და მამა. იესომ თქვა: ”მამაჩემი დღემდე მუშაობს და მე ვმუშაობ” (იოანე 5:17). აქ იესო ადასტურებს მის მარადიულ მოღვაწეობას, როგორც ხორცშესხმულ ღვთის ძეს. ის განასახიერებს სრულყოფილებას, რომელსაც ღმერთი მოითხოვს კაცობრიობასთან ურთიერთობისთვის. ადამიანის ცოდვილი ბუნება ხელს გვიშლის ქრისტეს გარეშე მივიღოთ ეს სრულყოფილება. ამიტომ, რადგან "ყველამ შესცოდა და ღვთის დიდებას ჩამოუვარდება" (რომაელები 3:23), არავინ არ იხსნის საკუთარი ძალისხმევით. იესო, კაცის ძე, სრულყოფილად ცხოვრობდა ღმერთის წინაშე ჩვენი სახელით და გარდაიცვალა, როგორც ცოდვები. ძე ღვთისა "დამდაბლდა და მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც კი" (ფილიპელთა 2: 8), რათა მისი წყალობით გაამართლეთ, გამოვისყიდეთ და ღმერთთან შევეთანხმებით მას.
იესო ღმერთმა გამოგზავნა, რომ ტანჯული მსახური გამხდარიყო. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ღვთის ძე, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შეიქმნა, "ანგელოზებზე ოდნავ ნაკლები" გახდა (ფსალმუნი 8: 5), ასე რომ "სამყაროს გადარჩენა მისი საშუალებით" (იოანე 3:17). ჩვენ ვადასტურებთ ქრისტეს ღვთიურ ავტორიტეტს, როდესაც ათანასურ სარწმუნოებაში გამოვაცხადებთ: ”ამიტომ, სწორად გწამს და ვაღიარებთ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის ძე, არის ღმერთიც და ადამიანიც. ის არის ღმერთი, რომელიც წარმოიშვა მამის სუბსტანციისგან ყველა საუკუნემდე: და ის არის ადამიანი, რომელიც დაიბადა დედის სუბსტანციისგან ამ ხანაში: სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც შედგება გონივრული სულისა და ადამიანის ხორცისგან; მამის ტოლი თავისი ღვთიური თვალსაზრისით, მამისგან დაბალი თავისი კაცობრიობის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ღმერთი და ადამიანი, ის არ არის ორი, არამედ ერთი ქრისტე: ერთი, მაგრამ არა ღვთაებრიობის ხორცად გადაქცევის, არამედ კაცობრიობის ღმერთად აღქმისთვის; უპირველეს ყოვლისა, არა შინაარსის აღრევით, არამედ პიროვნების ერთიანობით ”(ათანასეს რწმენა).
პარადოქსულად ჩანს, რომ ღმერთის ერთიანობა ხილულია ხსნის საქმეშიც, რადგან როგორც ჩანს, იესო განასხვავებს ღმერთის ძეს და კაცის ძეს, როდესაც ამბობს: ”ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მყოფნის. გამოგიგზავნე, ნუ მიიზიდავ მას “(იოანე 6:44). აქ იესო საუბრობს მამაზე დამოკიდებულებაზე, რადგან ის ტანჯული მსახურის მყიფე ფორმას ატარებს. ქრისტეს ხორცშესხმა არ ართმევს მას ღვთიურ ძალას, როდესაც ის თავმდაბალია: "და მე, როცა დედამიწიდან წამოვდგები, ყველა ხალხს მივმართავ ჩემთან" (იოან. 12:32). ის ავლენს თავის ზეციურ ძალაუფლებას, რომ მისცეს "სიცოცხლე ვისაც სურს" (იოანე 5:21).
უხილავის ხილვა
ღვთაებრიობის გამოყოფა ამცირებს ქრისტეს განსახიერების პირველობას: ღვთის ძე თვალსაჩინო გახდა და ჩვენს შორის დასახლდა, რათა მან უხილავი მამა გაეცნო. „ებრაელთა წიგნის“ ავტორი ამაღლებს ხორცშესხმულ ქრისტეს, როდესაც იგი აცხადებს ძეს, „ის არის ღმერთის დიდების ბრწყინვალება და მისი ბუნების ზუსტი ანაბეჭდი და თავისი ძალაუფლების სიტყვით იცავს სამყაროს. ცოდვების განწმენდის შემდეგ, იგი ზემოთ დიდებულების მარჯვნივ დაჯდა. "(ებრაელები 1: 3)
წმინდა ავგუსტინე განმარტავს ჩვენი სიჯიუტისკენ მიდრეკილებას სამების საკითხებში: „რადგან მათ დაინახეს, რომ მისი ძე მშვენივრად ჰგავდა, მაგრამ მათ ჭირდებათ ჭეშმარიტება რომ აღბეჭდილიყო მათზე, რომ ისევე, როგორც ძე, რომელიც დაინახეს, მამაც არ იყო ნანახი ”(ავგუსტინე, ტრაქტატები იოანეს სახარების შესახებ, ლოკ. 10488)
ნიკინის სარწმუნოება მოწმობს ამ ფუნდამენტურ დოქტრინას და ქრისტიანები ამტკიცებენ ღვთიურიობის ერთიანობას და მამის გამოცხადებას ძის მეშვეობით, როდესაც ჩვენ გამოვაცხადებთ:
"მე მწამს ერთი უფალი იესო ქრისტე, ღმერთის ერთადერთი შობილი ძე, მამისაგან შობილი ყველა სამყაროს წინაშე, ღმერთის ღმერთი, სინათლის შუქი, თვით ღმერთის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი, არ შექმნილა, ერთი ნივთიერებისგან მამასთან, რომლის წყალობითაც ყველაფერი შეიქმნა; ვინც ჩვენთვის, კაცთათვის და ჩვენი ხსნისთვის, ზეციდან ჩამოვიდა და ღვთისმშობლის სულიწმიდისგან განკაცდა და ადამიანი გახდა ”.
სწორად ასახავს სამებას
სამების დოქტრინას ყოველთვის მოწიწებით და პატივისცემით უნდა მივუდგეთ და თავი შეიკავოთ უაზრო სპეკულაციებისგან. ქრისტიანები ხარობენ ქრისტეში, როგორც ერთადერთი გზა მამისკენ. იესო ქრისტე, კაცი-ღმერთი, მამას ამჟღავნებს, რათა ჩვენ გადავარჩინოთ და მარადიულად და სიხარულით ვიცხოვროთ ღვთიური ერთობაში. იესო გვარწმუნებს მასში ჩვენს პოზიციაში, როდესაც იგი ლოცულობს ყველა თავისი მოწაფისთვის და არა მხოლოდ თორმეტისთვის: "დიდება, რომელიც შენ მომეცი, მე მივეცი მათ, რათა ისინი იყვნენ ერთი, როგორც ჩვენ ვართ ერთი, მე მათში და შენ ჩემში ხარ, რომ ისინი სრულყოფილად გახდნენ, რომ სამყარომ იცოდეს, რომ შენ გამომგზავნე და გიყვარდი, როგორც შენ გიყვარდი ”(იოანე 17: 22-23). ჩვენ ერთობა სამებასთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიყვარულითა და მსხვერპლით.
”ამიტომ, სწორი რწმენაა, რომ ჩვენ გვწამს და ვაღიარებთ, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ღვთის ძე, ერთდროულად არის ღმერთიც და ადამიანიც. ის არის ღმერთი, რომელიც წარმოიშვა მამის სუბსტანციისგან ყველა საუკუნემდე: და ის არის ადამიანი, რომელიც დაიბადა დედის სუბსტანციისგან ამ ხანაში: სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც შედგება გონივრული სულისგან და ადამიანის ხორციდან; მამის ტოლი თავისი ღვთიური თვალსაზრისით, მამისგან დაბალი თავისი კაცობრიობის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ღმერთი და ადამიანი, ის არ არის ორი, არამედ ერთი ქრისტე: ერთი, მაგრამ არა ღვთაებრიობის ხორცად გადაქცევის, არამედ კაცობრიობის ღმერთად აღქმისთვის; უპირველეს ყოვლისა, არა შინაარსის აღრევით, არამედ პიროვნების ერთიანობით ”(ათანასეს რწმენა).