როგორ შეიძლება კათოლიკეებმა თქვან, რომ მღვდლები ცოდვებს პატიობენ?

ბევრი გამოიყენებს ამ ლექსებს მღვდლის წინაშე აღიარების იდეის საწინააღმდეგოდ. ისინი იტყვიან ღმერთს ცოდვებს, ხელს შეუშლის შესაძლებლობას, რომ არსებობს მღვდელი, რომელიც ცოდვებს აპატიებს. გარდა ამისა, ებრაელები 3: 1 და 7: 22-27 გვეუბნებიან, რომ იესო არის "ჩვენი აღმსარებელი მღვდელმთავარი" და რომ აქ არ არის "ბევრი მღვდელი", მაგრამ ერთია ახალი აღთქმაში: იესო ქრისტე. გარდა ამისა, თუ იესო არის „ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის“ (I ტიმ. 2: 5), როგორ შეიძლება კათოლიკეებმა გონივრულად თქვან, რომ მღვდლები შუამავლობად მოქმედებენ აღმსარებელთა საკრამენტში?

დაიწყე ძველი კაცი

კათოლიკური ეკლესია ცნობს რასაც წმინდა წერილი ცალსახად აცხადებს: ეს არის ღმერთი, რომელიც აპატიებს ჩვენს ცოდვებს. მაგრამ ეს არ არის ამბის დასასრული. ლევიანები 19: 20-22 თანაბრად ერთმნიშვნელოვანია:

თუ მამაკაცი ქალიშვილთან ერთად იპოვნეს კარნავალს ... ისინი არ დაისჯებიან ... მაგრამ იგი თავისთვის მსხვერპლს შესწირავს უფალს ... და მღვდელი მას შესყიდვას შესწირავს, რომელზედაც შესაწირი შეჰთავაზებს დანაშაულს, უფლის წინაშე, თავისი ცოდვისათვის, რომელიც მას აქვს მაღაზიის ასისტენტი; და ცოდვა, რომელიც მან ჩაიდინა, მიუტევებს მას.

როგორც ჩანს, მღვდელი, რომელიც ღვთისგან შენდობის იარაღს იყენებდა, გარკვეულწილად არ ამცირებს იმ ფაქტს, რომ ეს იყო ღმერთი, რომელმაც პატიება მიიღო. ღმერთი პატიების მთავარი მიზეზი იყო; მღვდელი მეორეხარისხოვანი ან ინსტრუმენტალური მიზეზი იყო. ამრიგად, ღმერთი, ესაია 43:25 და ფსალმუნის 103: 3-ში ცოდვების მიტევება არანაირად არ გამორიცხავს შესაძლებლობას, რომ არსებობდეს მინისტრების მღვდელმსახურება, რომელიც ღმერთმა დააწესა და პატიება გაუგზავნა.

გარეთ კაცი

ბევრი პროტესტანტი აღიარებს, რომ მღვდლები ძველი აღთქმაში პატიების შუამავლებად იქცევიან. ”ყოველ შემთხვევაში”, იტყვიან ისინი, ”ღვთის ხალხს ძველი აღთქმა ჰქონდათ ქურუმები. იესო ახალი აღთქმაა ჩვენი ერთადერთი მღვდელი. ” საკითხავია, შეიძლება თუ არა, რომ „ჩვენმა დიდმა ღმერთმა და მხსნელმა იესო ქრისტემ“ (ტიტ. 2:13) გააკეთა მსგავსი რამ, რაც მან გააკეთა, ღვთის მსგავსად, ძველ აღთქმაში? შეეძლო თუ არა მან დააწესა სამღვდელოება შუამავლობით, რომ შუამდგომლობა გაეკეთებინა ახალ აღთქმაში?

ახალით

ისევე, როგორც ღმერთმა თავის მღვდლებს უფლება მისცა, ძველი აღთქმაში შენდობის იარაღი ყოფილიყო, ღმერთმა / კაცმა იესო ქრისტემ დაავალდებულა უფლებამოსილება ახალი აღთქმის მინისტრებისთვის, რომ ასევე იმოქმედონ შერიგების შუამავლობით. იესომ ეს არაჩვეულებრივად გამოაცხადა იოანეს 20: 21-23 -ში:

იესომ კვლავ უთხრა მათ: „მშვიდობა იყოს თქვენთან. როგორც მამამ გამომიგზავნა, მეც მე გამოგიგზავნით. ” როდესაც თქვა ეს, მან ააფეთქა ისინი და უთხრა მათ: „მიიღეთ სულიწმინდა. თუ ვინმეს ცოდვებს აპატიებთ, მათ ეპატიებათ; თუ ვინმეს ცოდვებს ინახავთ, ისინი ინახება. ”

მკვდრეთით აღდგინებული, ჩვენი უფალი აქ ასწავლიდა თავის მოციქულებს თავიანთი საქმის შესრულებაში სამოთხეში ასვლამდე ცოტა ხნით ადრე. "როგორც მამამ გამომიგზავნა, მეც გამოგიგზავნით." რა გაგზავნა მამა იესომ? ყველა ქრისტიანი თანხმდება, რომ მან ქრისტე გაგზავნა ღმერთსა და ადამიანებს შორის ერთადერთი ჭეშმარიტი შუამავალი. როგორც ასეთი, ქრისტემ უნდა მოაკვლევინა სახარება (შდრ. ლუკა 4: 16-21), მეფობა უზენაესი, როგორც მეფეთა მეფე და ბატონთა ბატონი (შდრ. გამოცხადება 19:16); და უპირველეს ყოვლისა, მას უნდა გამოსულიყო გამოსყიდული სამყარო ცოდვების მიტევებით (შდრ. I პეტრე 2: 21-25, მარკოზი 2: 5-10).

ახალი აღთქმა ცხადყოფს, რომ ქრისტემ გაგზავნა მოციქულები და მათი მემკვიდრეები, რომ შეესრულებინათ იგივე მისია. გამოაცხადეთ სახარება ქრისტეს ავტორიტეტით (შდრ. მათე 28: 18-20), მართეთ ეკლესია მის ნაცვლად (შდრ. ლუკა 22: 29-30) და განწმინდეთ იგი საკრამენტებით, განსაკუთრებით ევქარისტიის მიერ (შდრ. იოანე) 6:54, I კორ. 11: 24-29) და ჩვენი მიზნისთვის აქ, აღიარება.

იოანე 20: 22-23 არავინ არის იესო, ვინც ხაზს უსვამს მოციქულთა მღვდელმსახურთა მნიშვნელოვან ასპექტს: ქრისტეს პიროვნებაში ცოდვათა მიტევება: "მათგან, ვინც აპატიებს ცოდვებს, მათ ეპატიებათ, ვის ცოდვებიც ინახება. . ამასთან, აქ მკაცრად არის აღიარებული აურკულარული აღიარება. მოციქულებს მხოლოდ ცოდვების მიტევება ან ცოდვა შეუძლიათ, პირველ რიგში, აღიარებული ცოდვების მოსმენით, შემდეგ კი განსჯით, უნდა გაამართლონ მსჯავრდებული.

დაივიწყე ან შედეგი?

ბევრი პროტესტანტი და სხვადასხვა კვაზი ქრისტიანული სექტა ირწმუნება, რომ იოანე 20:23 უნდა იქნას აღქმული, რადგან ქრისტე უბრალოდ იმეორებს მათეს 28:19 და ლუკას 24:47 "დიდ საკომისიოს" გამოყენებას სხვადასხვა სიტყვების გამოყენებით, რაც იგივე ნიშნავს:

წადი ამიტომ და გააკეთე ყველა ერის მოწაფე, მოინათლე ისინი მამის და ძის და სულიწმიდის სახელით.

... და რომ სინანული და ცოდვათა მიტევება უნდა ქადაგოს მისი სახელით ყველა ერს ...

იოანე 20:23-ის კომენტირების შესახებ თავის წიგნში, რომანტიკაზე - უსაყვარლესი რომაული კათოლიკე თავდასხმა იესო ქრისტეს სახარებაზე! (თეთრი ცხენის პუბლიკაციები, ჰანტსვილი ალაბამა, 1995), გვ. 100, პროტესტანტი ბოდიშისტი რობერტ ზინსი წერს:

აშკარაა, რომ ევანგელიზაციის კომისია მჭიდრო კავშირშია კომისიის მიერ, რომ გამოცხადდეს ცოდვის მიტევება იესო ქრისტეს რწმენით.

ბატონი ზინის პრეტენზია არის, რომ იოანე 20:23 არ ამბობს, რომ მოციქულები ცოდვებს აპატიებდნენ; უფრო მეტიც, რომ ისინი უბრალოდ გამოაცხადებდნენ ცოდვების მიტევებას. ამ თეორიის ერთადერთი პრობლემა ის არის, რომ ის პირდაპირ გადის იოანე 20-ე ტექსტში. "თუ შენ პატიობ სხვის ცოდვებს ... თუ ვინმეს ცოდვებს ინახავ". ტექსტში მას უფრო მკაფიოდ არ შეუძლია ნათქვამი: ეს უფრო მეტია, ვიდრე მხოლოდ ცოდვების მიტევების შესახებ განცხადება: უფლისგან ეს "კომისია" აცნობებს ძალას, რომ ჭეშმარიტად აპატიონ ცოდვები.

ხშირი კონფესია

ბევრისთვის შემდეგი კითხვა, როდესაც ისინი წმინდა იოანეს მარტივ სიტყვებს ხედავენ, არის შემდეგი: "რატომ აღარ გვესმის ახლა ახალი აღთქმა დანარჩენ მღვდელმსახურზე აღიარებაზე?" ფაქტია: არ არის აუცილებელი. რამდენჯერ უნდა თქვას ღმერთმა, სანამ არ დავიჯერებთ? მან მხოლოდ ერთხელ მოგვცა ნათლობის სწორი ფორმა (მათ. 28:19), მაგრამ ყველა ქრისტიანი იღებს ამ სწავლებას.

როგორც ეს შეიძლება იყოს, არსებობს მრავალი ტექსტი, რომელიც ეხება ახალი აღთქმის მინისტრის მეშვეობით ცოდვების აღიარებასა და მიტევებას. მხოლოდ რამდენიმეს ვახსენებ:

II კორ. 02:10:

და აგრეთვე მათთვის, ვინც რაღაც აპატიებს. იმის გამო, რომ რაც მე მაპატიეს, თუ რამეს ვაპატიე, თქვენი სიყვარულისთვის ეს გავაკეთე ქრისტეს პიროვნებაში (DRV).

ბევრს შეუძლია უპასუხოს ამ ტექსტს ბიბლიის თანამედროვე თარგმანებზე დაყრდნობით, მაგალითად RSVCE:

რაც მე მაპატიეს, თუ რამეს დავიწყებდი, თქვენი სიკეთისთვის იყო ქრისტეს თანდასწრებით (დამატებითი აქცენტი).

ნათქვამია, რომ წმინდა პავლეს უბრალოდ აპატიებს ვინმეს ისე, როგორც ადამიანი შეძლებს აპატიოს ვინმეს მის მიმართ ჩადენილი შეცდომებისთვის. ბერძნული სიტყვა "prosopon" შეიძლება ითარგმნოს ორივე გზით. აქვე უნდა აღვნიშნო, რომ კარგი კათოლიკეებიც განიხილავენ ამ საკითხს. ეს გასაგები და მართებული საჩივარია. ამასთან, მე არ ვეთანხმები მას ოთხი მიზეზის გამო:

1. არამარტო დუეი-რეიმსი, არამედ ბიბლიის მეფე ჯეიმს ვერსია - რომელსაც არავინ ადანაშაულებს კათოლიკურ თარგმანში - ითარგმნება პროზოფონი როგორც "პიროვნება".

2. პირველმა ქრისტიანებმა, რომლებიც ლაპარაკობდნენ და წერდნენ ბერძნულ კოინეებში, ეფესოს საბჭოებში (ძვ. წ. 431) და ქალკედონის (ახ. წ. 451 წ.), გამოიყენეს პროსპონი იესო ქრისტეს „პიროვნებად“ მოხსენიებისთვის.

3. მაშინაც კი, თუ ადამიანი თარგმნის ტექსტს, როგორც წმინდა პავლეს, პატიება "ქრისტეს თანდასწრებით", კონტექსტი მაინც ჩანს, რომ იგი აპატიებს სხვის ცოდვებს. და შენიშვნა: წმინდა პავლემ კონკრეტულად განაცხადა, რომ იგი არავის აპატიებდა მის მიმართ ჩადენილი დანაშაულების გამო (იხ. II კორ. 2: 5). ყველა ქრისტიანს შეუძლია და უნდა გააკეთოს ეს. მან თქვა, რომ მან პატიება "ღვთის სიყვარულისთვის" და "ქრისტეს პიროვნებაში (ან ყოფნაში)" გააკეთა. როგორც ჩანს, კონტექსტი მიუთითებს იმაზე, რომ იგი აპატიებს ცოდვებს, რომლებიც მას პირადად არ ეხება.

4. მოგვიანებით, მხოლოდ სამი თავი მოგვცა, წმინდა პავლე გვეძლევა იმის მიზეზი, თუ რატომ შეეძლო სხვების ცოდვების მიტევება: "ეს ყველაფერი ღვთისაგან მოდის, რომელიც ქრისტეს მეშვეობით შერიგდა ჩვენთან და შერიგების მსახურება მოგვცა" (II კორ. 5: 18). ზოგი ამტკიცებს, რომ მე -18 მუხლში "შერიგების სამინისტრო" იდენტურია მე -19 მუხლში "შერიგების გზავნილის" შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წმინდა პავლე უბრალოდ ახსენებს აქ დეკლარაციულ ძალას. Მე არ ვეთანხმები. მე ვამტკიცებ, რომ წმინდა პავლე იყენებს მკაფიო ტერმინებს ზუსტად იმიტომ, რომ იგი გულისხმობს რაიმე უფრო მეტს, ვიდრე უბრალო "შერიგების გზავნილს", არამედ იმავე შერიგების მინისტრს, რომელიც იყო ქრისტეს. ქრისტემ გაცილებით მეტი გააკეთა, ვიდრე მესიჯის ქადაგება; მან ასევე აპატია ცოდვები.

ჯეიმს 5: 14-17:

არის ვინმე თქვენს შორის დაავადებული? დაე, მან ეკლესიის უხუცესებს მოუწოდოს და სთხოვოს ილოცონ მასზე, ნავთობით სცხო მას უფლის სახელით; და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აამაღლებს მას; და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მას ეპატიება. ამიტომ აღიარეთ თქვენი ცოდვები ერთმანეთთან და ილოცეთ ერთმანეთისთვის, რათა განიკურნა. მართალი კაცის ლოცვას უდიდესი ძალა აქვს მის შედეგებში. ელია იგივე ბუნებით ადამიანი იყო საკუთარ თავთან და გულწრფელად ლოცულობდა, რომ არ წვიმს ... და ... არ წვიმს ...

როდესაც საქმე „ტანჯვას“ ეხება; წმინდა ჯეიმსი ამბობს: "დაე, ილოცოს". "Ბედნიერი ხარ? დაე, მან მღეროდეს ქება. ”მაგრამ, როდესაც საქმე ავადმყოფობასა და პირად ცოდვებს ეხება, ის თავის მკითხველს ეუბნება, რომ ისინი უნდა წავიდნენ" უხუცესებზე "- არა მხოლოდ ვინმეს - მიიღონ ეს" ცხებული "და ცოდვების მიტევება.

ზოგიერთს ეწინააღმდეგება და აღნიშნავენ, რომ მე -16 მუხლში ნათქვამია, რომ ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები "ერთმანეთს" და ვილოცოთ "ერთმანეთისთვის". ჯეიმსი უბრალოდ არ გვამხნევებს ჩვენს ცოდვებს, რომ ახლობელ მეგობარს ვაღიაროთ, რათა ჩვენ დაგვეხმაროთ ერთმანეთი, რომ დავძლიოთ ჩვენი ნაკლოვანებები?

კონტექსტი არ ეთანხმება ამ ინტერპრეტაციას ორი ძირითადი მიზეზის გამო:

1. წმინდა ჯეიმსმა ახლახან გვითხრა, რომ მე -14 მუხლში მივდივართ მღვდელთან ცოდვების განკურნებისა და მიტევებისთვის. აქედან გამომდინარე, მე -16 ლექსი შემდეგ სიტყვით იწყება: კავშირი, რომელიც, როგორც ჩანს, მე -16 ლექსს დაუკავშირებს მე -14 და მე -15 მუხლებს. კონტექსტი, როგორც ჩანს, მიუთითებს "უხუცესზე", როგორც ის, ვისთანაც ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს.

2. ეფესელთა 5:21 იყენებს იგივე ფრაზას. ”დაექვემდებარეთ ერთმანეთს ქრისტესადმი პატივისცემა.” მაგრამ კონტექსტი ზღუდავს „ერთმანეთის“ მნიშვნელობას კონკრეტულად კაცი და ცოლი, და არა მხოლოდ ვინმესთვის. ანალოგიურად, ჯეიმს 5-ის კონტექსტი, როგორც ჩანს, შეზღუდავს დეფექტების „ერთმანეთთან“ დაკავშირებას „ვინმეს“ და „უხუცესს“ ან „მღვდელს“ შორის სპეციფიკურ ურთიერთობასთან (გრ - პრესბუტეროსი).

პრესტიჟული ან ბევრი?

მრავალი პროტესტანტისთვის აღიარებისთვის დიდი დაბრკოლებაა (მათ შორის მეც, როდესაც მე ვიყავი პროტესტანტი) არის ის, რომ იგი ითვალისწინებს სამღვდელოებას. როგორც ზემოთ ვთქვი, იესო წმინდა წერილში არის მითითებული, როგორც "ჩვენი აღმსარებელი მოციქული და მღვდელმთავარი". ყოფილი მღვდლები მრავალრიცხოვანი იყვნენ, როგორც ებრაელები 7:23 ამბობს, ახლა ჩვენ გვყავს მღვდელი: იესო ქრისტე. ისმის კითხვა: როგორ შეესაბამება აქ მღვდლებისა და კონფესიების იდეა? არის მღვდელი ან არის ბევრი?

მე პეტრე 2: 5-9 გვაცნობს გარკვევას:

... და ცოცხალი ქვების მსგავსად, შენ სულიერ სახლში უნდა აშენდეს, იყავი წმიდა სამღვდელოება, შესთავაზოს ღმერთს მისაღები სულიერი მსხვერპლი, იესო ქრისტეს მეშვეობით ... მაგრამ შენ ხარ არჩეული რბოლა, ნამდვილი სამღვდელოება, წმინდა ერი, ღვთის ხალხი ...

თუ იესო ახალი აღთქმის ერთადერთი მღვდელი მკაცრი გაგებით არის, მაშინ ჩვენ წინააღმდეგობაში გვაქვს საერო წერილში. ეს, რა თქმა უნდა, აბსურდია. მე პეტრე აშკარად ასწავლის ყველა მორწმუნეს წმიდა სამღვდელოების წევრები. მღვდელი / მორწმუნე არ წაართმევს ქრისტეს უნიკალურ მღვდელმსახურებას, არამედ, როგორც მისი სხეულის წევრები ქმნიან მას დედამიწაზე.

სრული და აქტიური მონაწილეობა

თუ გესმით მონაწილეობის ძალიან კათოლიკური და ძალიან ბიბლიური ცნება, ეს პრობლემური და სხვა ტექსტები უფრო ადვილი გასაგები ხდება. დიახ, იესო ქრისტე არის "ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის", ისევე, როგორც მე ტიმი. 2: 5 ამბობს. ბიბლია ნათელია, მაგრამ ქრისტიანებს ასევე უწოდებენ ქრისტეს შუამავლობით. როდესაც ჩვენ ერთმანეთთან ერევით ან ვიღაცას ვუზიარებთ სახარებას, ჩვენ ვმოქმედებთ როგორც ღმერთის სიყვარულისა და მადლის შუამავლობა ერთ ჭეშმარიტ შუამავლობაში, ქრისტე იესო, ქრისტესში მონაწილეობის საჩუქრის მეშვეობით, ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და კაცები (იხ. ტიმოთე 2: 1-7; მე ტიმოთე 4:16; რომაელთა 10: 9-14). გარკვეული გაგებით, ყველა ქრისტიანს შეუძლია წმინდა პავლესთან თქვას: "... ეს აღარ ვარ მე, ვინც ვცხოვრობ, არამედ ქრისტე, რომელიც ჩემში ცხოვრობს ..." (გალატელები 2:20)

პრიორიტეტები პრიორიტეტებს შორის

თუ ყველა ქრისტიანი არის მღვდლები, რატომ უწოდებენ კათოლიკეები მინისტრების სამღვდელოებას, რომელიც არსებითად განსხვავდება საყოველთაო სამღვდელოებისგან? პასუხია: ღმერთს სურდა საყოველთაო მღვდელმსახურთა შორის სპეციალური სამღვდელოების გამოძახება, რათა ემსახურებოდა თავის ხალხს. ეს კონცეფცია ფაქტიურად ისეთივე ძველია, როგორც მოსე.

როდესაც წმინდა პეტრემ გვასწავლა ყველა მორწმუნის საყოველთაო მღვდელმსახურება, იგი სპეციალურად მოიხსენიებს გამოსვლა 19: 6-ზე, სადაც ღმერთი ძველ ისრაელს ასახელებს, როგორც "მღვდელმსახურთა სამეფოსა და წმინდა ერს". წმინდა პეტრე გვახსენებს, რომ ძველ აღთქმაში, ისევე, როგორც ახალ აღთქმაში, იყო უნივერსალური სამღვდელოება. მაგრამ ეს არ უშლიდა მინისტრული მღვდლობის არსებობას ამ საყოველთაო სამღვდელოების ფარგლებში (იხ. გამოსვლა 19:22, გამოსვლა 28 და რიცხვები 3: 1-12).

ანალოგიურად, ჩვენ ახალ აღთქმაში გვაქვს უნივერსალური "სამეფო სამღვდელოება", მაგრამ ასევე გვაქვს მოწერილი სასულიერო პირები, რომლებმაც ქრისტეს მიერ მათ მიერ მინიჭებული სამღვდელო უფლებამოსილება, შეასრულონ მისი შერიგების მსახურება, როგორც ვნახეთ.

ნამდვილად განსაკუთრებული უფლებამოსილებაა

ტექსტის ბოლო ორი წყვილი, რომელსაც განვიხილავთ, არის მატი. 16:19 და 18:18. კერძოდ, ჩვენ განვიხილავთ ქრისტეს სიტყვებს პეტრესა და მოციქულებს: "რასაც დედამიწა დააკავშირებთ, ზეცაში იქნება შეკრული და ყველაფერი, რაც დედამიწაზე წააგებთ, ცაში იქნება მდნარი". როგორც CCC 553 ამბობს, აქ ქრისტემ დაუკავშირა არა მხოლოდ უფლებამოსილება "გამოთქვას დოქტრინალური გადაწყვეტილებები და მიიღოს ეკლესიაში დისციპლინური გადაწყვეტილებები", არამედ მოციქულთაგან "ცოდვების განთავისუფლების უფლებამოსილება".

ეს სიტყვები ბევრისთვის შემაშფოთებელია, თუნდაც შემაშფოთებელი. და გასაგებია. როგორ შეეძლო ღმერთს ასეთი უფლებამოსილება კაცებს? მაგრამ ასეც ხდება. იესო ქრისტემ, რომელსაც მხოლოდ ძალა აქვს კაცთა მიმართ ზეცის გახსნა და დახურვა, ნათლად დაუკავშირა ეს ავტორიტეტი მოციქულებსა და მათ მემკვიდრეებს. ეს არის ცოდვათა მიტევება: ქალთა და მამაკაცთა შერიგება მათ ზეციერ მამასთან. CCC 1445 მოკლედ ამბობს:

სიტყვები სავალდებულო და განთავისუფლებული ნიშნავს: ვინც არ გამორიცხავს შენს ზიარებას, ღმერთთან ზიარებისაგან გამორიცხული იქნება; ვინც კიდევ ერთხელ მიიღებ შენს ზიარებას, ღმერთი მიესალმება შენს უკან. ეკლესიასთან შერიგება განუყოფელია ღმერთთან შერიგებისგან.