ინდოეთის ზოგიერთი მწერლობა ადიდებს ომს?

ინდუიზმი, ისევე როგორც რელიგიების უმეტესობა, მიიჩნევს, რომ ომი არასასურველი და თავიდან აცილებადია, რადგან ის ადამიანის მოკვლას გულისხმობს. ამასთან, იგი აცნობიერებს, რომ შეიძლება არსებობდეს სიტუაციები, როდესაც ომი უკეთესია, ვიდრე ბოროტება შეეგუოს. ნიშნავს ეს იმას, რომ ინდუიზმი განადიდებს ომს?

იმ ფაქტმა, რომ გიტას ფონზე, რომელსაც ინდუისტები საკროსანქტურად მიიჩნევენ, ბრძოლის ველია, ხოლო მისი მთავარი გმირი მეომარია, შეიძლება ბევრმა დააფიქროს, რომ ინდუიზმი მხარს უჭერს ომის აქტს. მართლაც, გიტა არ აწესებს ომს ან არ გმობს მას. რადგან? მოდით გავარკვიოთ.

ბჰაგავად გიტა და ომი
არხუნას შესახებ, მაჰაბჰარატას ლეგენდარული მშვილდოსნის შესახებ, წარმოგვიდგება უფალი კრიშნას ხედვა ომის შესახებ გიტაში. კურუხშეტრას დიდი ბრძოლა დაიწყება. კრიშნა მართავს არჯუნას ეტლს, რომელსაც თეთრ ცხენებს მიაპყრობენ ორ არმიას შორის ბრძოლის ველში. ეს მაშინ, როდესაც არჯუნა ხვდება, რომ მისი ბევრი ნათესავი და ძველი მეგობარი მტრის რიგებშია და განაწყენებულია, რომ ის აპირებს მოკლას საყვარელი ადამიანები. მას აღარ შეუძლია იქ დგომა, უარს ამბობს ბრძოლაზე და ამბობს, რომ მას ”არ სურს რაიმე შემდგომი გამარჯვება, სამეფო ან ბედნიერება”. არჯუნა ეკითხება: "როგორ შეგვეძლო ბედნიერი ყოფილიყო ჩვენივე ნათესავების მოკვლა?"

კრიშნა, ბრძოლაში დარწმუნების მიზნით, შეახსენებს მას, რომ მკვლელობა არ არსებობს. აუხსენით, რომ "ატმანი" ან სული ერთადერთი რეალობაა; სხეული უბრალოდ გარეგნობაა, მისი არსებობა და განადგურება მოჩვენებითია. ხოლო "კშატრიას" ან მეომარი კასტის წევრის, არჯუნასთვის ბრძოლაში "სწორია". ეს არის სამართლიანი მიზეზი და მისი დაცვა არის მისი მოვალეობა ან დჰარმა.

„… თუ მოგიკლეს (ბრძოლაში) თქვენ ადიხართ სამოთხეში. პირიქით, თუ ომში მოიგებთ, ისიამოვნებთ მიწიერი სამეფოს კომფორტით. ამიტომ, ადექით და იბრძოლეთ მონდომებით happiness ბედნიერებისა და ტკივილის, წაგებისა და ზარალის, გამარჯვებისა და დამარცხებისკენ, მშვიდად, იბრძოლეთ. ამგვარად ცოდვას არ განიცდი “. (Bhagavad Gita)
კრიშნას რჩევა არჯუნას წარმოადგენს გიტას დანარჩენ ნაწილს, რომლის ბოლოს არჯუნა მზად არის ომისთვის.

აქ ასევე მოქმედებს კარმა, ანუ მიზეზ-შედეგობრივი კანონი. სვამი პრაბჰავანანდა განმარტავს გიტას ამ ნაწილს და იძლევა ამ ბრწყინვალე ახსნას: ”წმინდა ფიზიკური მოქმედების სფეროში, არჯუნა ფაქტობრივად აღარ არის თავისუფალი აგენტი. მასზე მოქმედებს ომის აქტი; იგი განვითარდა მისი წინა მოქმედებებიდან. მოცემულ მომენტში, ჩვენ ვართ ის, რაც ვართ და უნდა დავეთანხმოთ საკუთარი თავის ყოფნის შედეგებს. მხოლოდ ამ მიღების საშუალებით შეგვიძლია დავიწყოთ შემდგომი განვითარება. ჩვენ შეგვიძლია შევარჩიოთ ბრძოლის ველი. ჩვენ არ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ბრძოლა… არჯუნას განზრახული აქვს მოქმედება, მაგრამ ის მაინც თავისუფლად არჩევს მოქმედების ორ განსხვავებულ გზას.

მშვიდობა! მშვიდობა! მშვიდობა!
აეონები გიტამდე, რიგ ვედა მშვიდობას აცხადებდა.

”მოდით ერთად, ვისაუბროთ ერთად / მოდით ჩვენი გონება იყოს ჰარმონიაში.
ჩვენი ლოცვა / საერთო იყოს ჩვენი საერთო მიზანი,
საერთო არის ჩვენი მიზანი / საერთო არის ჩვენი განხილვები,
საერთო იყოს ჩვენი სურვილები / ერთიანი იყოს ჩვენი გულები,
ერთიანი იყოს ჩვენი ზრახვები / მშვენიერი იყოს კავშირი ჩვენს შორის ”. (რიგ ვედა)
რიგ ვედამ ასევე დაადგინა ომის სწორი წარმართვა. ვედური წესების თანახმად, უსამართლოა ვინმეს უკნიდან დარტყმა, მშიშარა ისრის საწამლავი და სასტიკი თავდასხმა ავადმყოფებზე ან მოხუცებზე, ბავშვებზე და ქალებზე.

განდი და ახიმსა
ძალადობის ან დაზიანების არარსებობის ინდუისტური კონცეფცია, რომელსაც "აჰიმსა" უწოდეს, მაჰათმა განდიმ წარმატებით გამოიყენა გასული საუკუნის დასაწყისში ინდოეთში მჩაგვრელ ბრიტანულ რაჯთან ბრძოლის საშუალება.

ამასთან, როგორც ისტორიკოსი და ბიოგრაფი რაჯ მოჰან განდი აღნიშნავს, ”... ჩვენ ასევე უნდა გვესმოდეს, რომ განდისთვის (და ინდუსტების უმეტესობისთვის) აჰიმსას თანაარსებობა ექნება ძალის გამოყენების გარკვეულ გაგებასთან დაკავშირებით. (მხოლოდ ერთი მაგალითის მოყვანა, ინდოეთის განდიის 1942 წლის რეზოლუციაში ნათქვამია, რომ მოკავშირეთა ჯარებს, რომლებიც იბრძვიან ნაცისტურ გერმანიასა და მილიტარისტულ იაპონიას, შეუძლიათ გამოიყენონ ინდოეთის მიწა ქვეყნის გათავისუფლების შემთხვევაში.

თავის ნარკვევში ”მშვიდობა, ომი და ინდუიზმი” რაჯ მოჰან განდი განაგრძობს სიტყვებს: ”თუ ზოგიერთმა ინდუისტმა თქვა, რომ მათმა ძველმა ეპოსმა, მაჰაბჰარატამ, სანქცირებული და მართლაც განდიდებული ომი გამოთქვა, განდიმ მიუთითა ცარიელი ეტაპი, რომლითაც დასრულდა ეპოსი. - თითქმის ყველა მისი უზარმაზარი პერსონაჟის კეთილშობილური ან უგუნური მკვლელობისთვის - შურისძიებისა და ძალადობის სიგიჟის საბოლოო მტკიცებულება. მათთვის, ვინც ბევრს ესაუბრა ომის ბუნებრიობაზე, განდის პასუხი, რომელიც პირველად 1909 წელს გამოითქვა, იყო ის, რომ ომმა გააუპატიურა ბუნებრივად მშვიდი კაცები და მისი გზა დიდებისკენ წითელია მკვლელობის სისხლი. "

დედააზრი
რომ შევაჯამოთ, ომი გამართლებულია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის გამიზნულია ბოროტებისა და უსამართლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში და არა აგრესიის ან ხალხის ტერორის მიზნით. ვედური ბრძანებების თანახმად, თავდამსხმელები და ტერორისტები დაუყოვნებლივ უნდა მოკლან და ცოდვა არ განიცდიან ასეთ განადგურებას.