ბიბლია და გასუფთავება: ახალი და ძველი აღთქმა, რას ამბობს ეს?

კათოლიკური ეკლესიის ახლანდელი კათეტიზმის პასაჟები (პარაგრაფები 1030-1032) განმარტავს კათოლიკური ეკლესიის სწავლებას მღვდელმთავრების ფართოდ გაუგებარ თემაზე. თუ ეკლესია კვლავაც გვწამს პურჯულოს, კათეტიზმი გვთავაზობს საბოლოო პასუხს: დიახ.

ეკლესია სწამს მღვდელმსახურებას ბიბლიის გამო
ამასთან, ბიბლიური ლექსების განხილვამდე უნდა აღვნიშნოთ, რომ მარტინ ლუთერის ერთ-ერთი განცხადება, რომელიც პაპ ლეო X- ს მიერ დაგმობილი პაპის ხარი Exsurge Domine- ში (15 წლის 1520 ივნისი) დაგმო, იყო ლუთერის რწმენა, რომ ”მღვდელმთავარი არ შეიძლება მტკიცდება სასულიერო წერილი, რომელიც კანონშია ”. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიუხედავად იმისა, რომ კათოლიკური ეკლესია საფუძვლად უდევს მოძღვრებას მოძღვრებას როგორც წმინდა წერილზე, ასევე ტრადიციაზე, პაპი ლეო ხაზს უსვამს იმას, რომ წმინდა წერილები საკმარისია წარმართვის არსებობის დასამტკიცებლად.

მტკიცებულებები ძველ აღთქმაში
ძველი აღთქმის მთავარი ლექსი, რომელიც მიუთითებს სიკვდილის შემდეგ განწმენდის აუცილებლობაზე (და, შესაბამისად, გულისხმობს ადგილს ან სახელმწიფოში, სადაც ხდება ასეთი განწმენდა - აქედან გამომდინარე, სახელი Purgatory) არის 2 მაკაბელი 12:46:

ამრიგად, წმინდა და ჯანმრთელი აზრია, რომ ილოცონ მკვდრეთით, რათა მათ ცოდვებისგან დაითხოვონ.
თუ ყველა, ვინც მაშინვე მოკვდება, სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში წავიდოდა, მაშინ ეს ლექსი უაზრო იქნებოდა. მათ, ვინც სამოთხეშია, არ სჭირდება ლოცვა, "რათა მათ განთავისუფლდნენ ცოდვებისგან"; ვინც ჯოჯოხეთშია, ვერ შეძლებს ისარგებლონ ამ ლოცვებით, რადგან ჯოჯოხეთიდან გაქცევა არ არსებობს: ლაშქრობა მარადიულია.

აქედან გამომდინარე, უნდა არსებობდეს მესამე ადგილი ან სახელმწიფო, სადაც ამჟამად მიცვალებულთა ნაწილი იმყოფება "ცოდვებისგან დაშლის" პროცესში. (გვერდითი შენიშვნა: მარტინ ლუთერი ამტკიცებდა, რომ 1 და 2 მაკაბელები არ მიეკუთვნებოდნენ ძველი აღთქმის კანონს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მიიღეს უნივერსალურმა ეკლესიამ ჯერ კიდევ კანტონის დამონტაჟების დღიდან. ამრიგად, მისი დავა, რომელიც დაგმო პაპ ლეომ რომ "მღვდელმთავარი არ შეიძლება დადასტურდეს სასულიერო წერილის მიერ, რომელიც კანონშია".)

მტკიცებულებები ახალ აღთქმაში
მსგავსი პასაჟები, რომლებიც დაკავშირებულია განწმენდასთან, და ამრიგად, ადგილსამყოფელის ან სახელმწიფოს მითითებით, სადაც უნდა ჩატარდეს განწმენდა, შეგიძლიათ იხილოთ ახალი აღთქმა. წმინდა პეტრე და წმინდა პავლე ორივე საუბრობენ "მტკიცებულებებზე", რომელიც შედარებულია "გამწმენდის ცეცხლით". 1 პეტრე 1: 6-7 -ში წმინდა პეტრე მოიხსენიებს ჩვენს აუცილებელ ტესტებზე ამ სამყაროში:

რომელშიც ბევრი სიხარულით გაგიხარდებათ, თუ ახლა რამდენიმე ხნის განმავლობაში უნდა განიცოდოთ მწუხარება სხვადასხვა ცდუნებებში: რომ თქვენი რწმენის მტკიცებულება (ბევრად უფრო ძვირფასია ვიდრე ოქრო, რომელსაც ცეცხლი სცდის) შეგიძლიათ იპოვოთ ქება-დიდება და დიდება იესო ქრისტეს გარეგნობა.
და 1 კორინთელთა 3: 13-15 -ში, წმინდა პავლე აგრძელებს ამ სურათს ცხოვრებაში შემდეგში:

ყოველი ადამიანის საქმიანობა უნდა იყოს გამოხატული; რადგან უფლის დღე გამოაცხადებს მას, რადგან ცეცხლში გამოვლინდება; და ცეცხლი დაამტკიცებს თითოეული ადამიანის საქმეს, რაც არ უნდა იყოს. თუ კაცის საქმე დარჩა, მან მასზე დაადგინა, ის მიიღებს ჯილდოს. თუ კაცი სამუშაო იწვის, მას ზიანი მიადგება; მაგრამ ის თავად იხსნება, როგორც ცეცხლიდან.
წმენდის ცეცხლი
მაგრამ "ის თავად იხსნება". კიდევ ერთხელ, ეკლესიამ თავიდანვე აღიარა, რომ წმინდა პავლე აქ ვერ საუბრობს მათზე, ვინც ჯოჯოხეთის ცეცხლშია, რადგან ისინი სატანჯველთა ხანძარია, და არა განწმენდისა - არავის, ვისი ქმედებანი მას ჯოჯოხეთში აყენებს. ისინი არასოდეს დატოვებენ. უფრო მეტიც, ეს ლექსი ეკლესიის რწმენის საფუძველია იმისა, რომ ყველა, ვინც განიწმინდება დედამიწის სიცოცხლის დასრულების შემდეგ (რასაც პურგანტურ საწყალი სულებს ვეძახით), გარკვეულწილად შედის სამოთხეში.

ქრისტე საუბრობს შენდობებზე მომავალ სამყაროში
თავად ქრისტე, მათეს 12: 31-32 წლებში, საუბრობს შენდობაზე ამ საუკუნეში (დედამიწაზე, როგორც 1 პეტრე 1: 6-7) და მის სამყაროში (როგორც 1 კორინთელთა 3: 13-15):

ამიტომ მე გეტყვით თქვენ: ყველა ცოდვა და მკრეხელობა მოგეტევებათ კაცებს, მაგრამ სულის გმობა არ ეპატიებათ. და ვინც სიტყვას წარმოთქვამს ადამიანის ძეზე, მას ეპატიება: მაგრამ ის, ვინც სულიწმიდის წინააღმდეგ გამოდის, მას არ ეპატიება, არც ამ სამყაროში და არც მომავალ სამყაროში.
თუ ყველა ადამიანი პირდაპირ სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში მიდის, მაშინ სამყაროში აღარავინ აპატიებს. თუ ასეა, რატომ უნდა აღინიშნოს ქრისტე ასეთი პატიების შესაძლებლობას?

ლოცვები და წირვა-ღვაწლი წარმართების ცუდი სულებისთვის
ყოველივე ეს განმარტავს, თუ რატომ, ქრისტიანობის პირველივე დღიდან, ქრისტიანებმა შესთავაზეს ლოცვები და ლოცვები მიცვალებულებისთვის. პრაქტიკა აზრი არ აქვს, თუკი ამ ცხოვრების შემდეგ რამდენიმე სული მაინც არ გაიწმინდება.

მეოთხე საუკუნეში წმინდა იოანე ოქროპირმა, 1 კორინთელთა შესახებ, თავის Homilies- ში, გამოიყენა იობის მაგალითი, რომელიც შესთავაზა მსხვერპლშეწირვას მის ცოცხალ ვაჟებზე (საქმე 1: 5), რათა დაიცვას მკვდრეთით ლოცვა და მსხვერპლი. ოქროპირის ქრიზოსტი არ დაუპირისპირდა მათ, ვინც ასეთ მსხვერპლშეწირვას თვლიდა ზედმეტი, არამედ მათ წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობდა, რომ კარგს არაფერს აკეთებდნენ:

მოდით დავეხმაროთ მათ და გავიხსენოთ ისინი. თუ იობის შვილებს განწმინდეს მამის მსხვერპლშეწირვა, რატომ უნდა შეგვეპაროს ეჭვი, რომ გარდაცვლილთა ჩვენი შეთავაზება მათ ნუგეშს მოაქვს? ჩვენ უყოყმანოდ ვცდილობთ დავეხმაროთ მათ, ვინც დაიღუპა და ლოცვები მივცეთ მათთვის.
სასულიერო ტრადიცია და სასულიერო წერილი თანხმდება
ამ პასაჟში, ოქროპირი აჯამებს ეკლესიის ყველა მამას, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს, რომელთაც არასოდეს ეპარებოდნენ ეჭვი, რომ მიცვალებულთათვის ლოცვა და ღვთისმსახურება აუცილებელი და სასარგებლო იყო. ამრიგად, სასულიერო ტრადიცია ამახვილებს და ადასტურებს სასულიერო წერილის გაკვეთილებს, რომლებიც გვხვდება როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმებში, და მართლაც (როგორც ვნახეთ) თვით ქრისტეს სიტყვებით.