ბუდიზმი და სექსიზმი

ბუდისტი ქალები, მათ შორის მონაზონი, საუკუნეების განმავლობაში განიცდიდნენ სერიოზულ დისკრიმინაციას აზიაში ბუდისტური ინსტიტუტების მიერ. რა თქმა უნდა, არსებობს გენდერული უთანასწორობა მსოფლიოს უმეტეს რელიგიებში, მაგრამ ეს არ არის საბაბი. არის თუ არა სექსიზმი ბუდიზმისადმი, ან ბუდისტურმა ინსტიტუტებმა შთანთქეს სექსიზმი აზიური კულტურისგან? შეიძლება თუ არა ბუდიზმი განიხილოს ქალების თანასწორუფლებიანობა და დარჩეს ბუდიზმი?

ისტორიული ბუდა და პირველი მონაზონი
დავიწყოთ თავიდანვე, ისტორიული ბუდით. პალი ვინაასა და სხვა ადრეული წერილების თანახმად, ბუდამ თავდაპირველად უარი თქვა ქალთა მონაზვნებად დანიშვნაზე. მისი თქმით, ქალთა სანგაში შესვლის დაშვება მხოლოდ მის სწავლებებს განაპირობებდა ნახევარზე - 500 წლის განმავლობაში, 1.000-ის ნაცვლად.

ბუდა ანანდას ბიძაშვილს ჰკითხეს, არსებობს თუ არა რაიმე მიზეზი, რომ ქალები ვერ გაანათებენ და ნირვანაში შედიან, ისევე როგორც კაცები. ბუდამ აღიარა, რომ არ არსებობს მიზეზი, რის გამოც ქალი არ შეიძლება განმანათლებლობის. ”ქალები, ანანდა, მას შემდეგ რაც შეძლებენ წარმატებას, შეძლებენ გააცნობიერონ ნაკადის მიღწევის ნაყოფი ან დაბრუნების ნაყოფი ან დაბრუნების ან აჰრანტის ნაყოფი”, - თქვა მან.

ეს არის ისტორია. ზოგი ისტორიკოსი ამტკიცებს, რომ ეს მოთხრობა უცნობი გამომცემლის მიერ მოგვიანებით დაწერილი მწერლობით იყო გამოგონებული. ანანდა ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, როდესაც პირველი მონაზვნები დაიდო, ასე რომ, მას არ შეეძლო კარგად მოეწონა ბუდას რჩევა.

ადრეულ წერილებში ნათქვამია, რომ ზოგიერთ ქალს, რომლებიც პირველი ბუდისტური მონაზონი იყვნენ, ბუდა განადიდეს თავიანთი სიბრძნით და მრავალი განმანათლებლობისთვის.

მონაზვნებისთვის არათანაბარი წესები
ვინა-პიტკა აღრიცხავს დისციპლინის თავდაპირველ წესებს ბერებისთვის და მონაზვნებისთვის. ბიკკუნს (მონაზონს) აქვს წესები, გარდა ბაიკუზე (ბერი). ამ წესებს ყველაზე მნიშვნელოვანს უწოდებენ ოტო გარუდმადმას ("მძიმე წესები"). ეს მოიცავს ბერებს მთლიანად დაქვემდებარებას; ხანდაზმული მონაზონები ერთდღიანი ბერისთვის "უმცროსი" უნდა ჩაითვალოს.

ზოგიერთი მეცნიერი მიუთითებს პალი ბიჰკკუნი ვინინას (პალის კანიონის მონაკვეთზე, რომელიც მონაზვნთა წესებს ეხება) და ტექსტების სხვა ვერსიებს შორის არსებული შეუსაბამობებისა და ვარაუდობს, რომ ბუდას გარდაცვალების შემდეგ ყველაზე საძულველი წესები დაემატა. სადაც არ უნდა ყოფილიყვნენ ისინი, საუკუნეების განმავლობაში წესები გამოიყენებოდა აზიის ბევრ ქვეყანაში, ქალების განკვეთის მიზნით.

როდესაც მონაზვნების უმეტესობა საუკუნეების წინ დაიღუპა, კონსერვატორებმა გამოიყენეს წესები, რომლებიც მოითხოვენ მონაზვნთა განკარგულებაში აყვანილი ბერებისა და მონაზვნების არსებობას, რათა ქალთა ხელდასხმა ხელი არ შეეშალათ. თუ არ არსებობს მოწესრიგებული საცხოვრებელი მონაზონი, წესების თანახმად, არ შეიძლება იყოს მონაზონის განკარგულებები. ამით ეფექტურად დასრულდა მონაზვნების სრული დალაგება სამხრეთ აზიის Theravada ბრძანებებში; ქალი მხოლოდ ახალბედა შეიძლება იყოს. და არც ერთი მონაზონი ბრძანებულება ჯერ არ დამყარდა ტიბეტურ ბუდიზმში, თუმც არსებობს ტიბეტელი ქალები.

ამასთან, არსებობს Mahayana მონაზვნების ბრძანება ჩინეთსა და ტაივანში, რომელთაც შეუძლიათ მიაჩნიათ მონაზვნების პირველი განკარგულების კვალი. ზოგი ქალი ამ მაჰაიანას მონაზონების თანდასწრებით ტრევადას მონაზვნად იქნა გამოყვანილი, თუმცა ეს ძალიან საკამათოა ტევადდას ზოგიერთ საპატრიარქო სამონასტრო ბრძანებაში.

ამასთან, ქალებმა გავლენა მოახდინეს ბუდიზმზე. მე მითხრეს, რომ ტაივანის მონაზვნები უფრო მაღალ სტატუსს იღებენ თავიანთ ქვეყანაში, ვიდრე ბერები. ზენის ტრადიციას ასევე აქვს თავისი ისტორიის შესანიშნავი მასწავლებლების ქალი Zen.

შესაძლებელია თუ არა ქალები ნირვანაში შესვლა?
ქალთა განმანათლებლობის შესახებ ბუდისტური მოძღვრებები წინააღმდეგობრივია. არ არსებობს ინსტიტუციური ძალა, რომელიც ყველა ბუდიზმზე მეტყველებს. მრავალრიცხოვანი სკოლები და სექტები არ მიჰყვება იმავე წერილებს; ზოგიერთ სკოლაში ცენტრალურ ტექსტებს სხვების მიერ ავთენტურად არ აღიარებენ. და წმინდა წერილები არ ეთანხმებიან.

მაგალითად, ყველაზე დიდი Sukhavati-vuhauha Sutra, რომელსაც ასევე უწოდებენ Aparimitayur Sutra, არის სამი ისეთი სუტრიდან, რომელიც უზრუნველყოფს სუფთა მიწების სკოლის დოქტრინალურ საფუძვლებს. ეს სუტა შეიცავს ფრაზას, რომელიც ზოგადად არის განმარტებული იმ გაგებით, რომ ქალები უნდა დაიბადნენ, როგორც მამაკაცები, სანამ ნირვანაში შესვლას შეძლებენ. ეს მოსაზრება დროდადრო ჩნდება მაჰაიანას სხვა დამწერლობებშიც, თუმცა არ ვიცი, რომ ეს პალი კანონშია.

თავის მხრივ, სუტრა ვიმაკირტი ​​გვასწავლის, რომ ქალწულობა და ქალურობას, ისევე როგორც სხვა ფენომენალურ განსხვავებებს, არსებითად არარეალურია. ”ამის გათვალისწინებით, ბუდამ თქვა:” ყველაფერში არც მამაკაცი და არც ქალია ”. ვიმილაკირტი ​​მნიშვნელოვანი ტექსტია მაჰაიანას რამდენიმე სკოლაში, მათ შორის ტიბეტურ და ზენ ბუდიზმში.

"ყველა ადამიანი იძენს Dharma- ს იმავე გზით"
მათ წინააღმდეგ არსებული ბარიერების მიუხედავად, ბუდისტური ისტორიის განმავლობაში, ბევრმა ქალმა მიიღო პატივისცემა დჰარმას შესახებ.

მე უკვე აღვნიშნე ზენის ოსტატი ქალები. Ch'an (Zen) ბუდიზმის ოქროს ხანაში (ჩინეთი, მე -7-მე -9 საუკუნეებში) ქალები სწავლობდნენ მამრობითი მასწავლებლებთან, ზოგი კი აღიარებული იყო დჰარმა მემკვიდრეებად და ჩანის ოსტატებად. ამაში შედის Liu Tiemo, რომელსაც ეწოდება "Iron Grindstone"; მოსჰანი; და მიოქსინი. მოსანი ბერებისა და მონაზვნების მასწავლებელი იყო.

ეიჰი დოგენმა (1200-1253) სოტო ზენი ჩინეთიდან იაპონიაში მიიყვანა და ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ოსტატია ზენის ისტორიაში. დოგენმა კომენტარში სახელად რაჰაი ტოკუზუიმ თქვა, რომ ”დჰარმას შეძენისას, ყველას იძენს დჰარმას იმავე გზით. ყველამ უნდა იხადოს პატივი და გაითვალისწინოს ისინი, ვინც შეძენილია დჰარმა. არ დაუშვათ კითხვა, იქნება ეს კაცი ან ქალი. ეს არის ბუდა-დჰარმის ყველაზე მშვენიერი კანონი. ”

დღეს ბუდიზმი
დღეს, დასავლეთში ბუდისტური ქალები ზოგადად ინსტიტუციურ სექსიზმს აზიურ კულტურის საშუალებად თვლიან, რომელსაც დჰარმას ქირურგიული ოპერაცია შეუძლია. ზოგიერთი დასავლური სამონასტრო ბრძანება კოორდინირებულია, ხოლო ქალი და ქალი იგივე წესებით იცავენ.

”აზიაში მონაზონის ბრძანებები უკეთეს პირობებსა და განათლებაზე მუშაობს, მაგრამ ბევრ ქვეყანაში მათ კიდევ ბევრი გზა აქვთ გასავლელი. დისკრიმინაციის საუკუნეები არ გაუქმდება ღამით. თანასწორობა უფრო ბრძოლა იქნება ზოგიერთ სკოლაში და კულტურაში, ვიდრე ზოგიერთში, მაგრამ სტიმულირებულია თანასწორობისკენ და ვერ ვხედავ მიზეზს, თუ რატომ არ გაგრძელდება ეს იმპულსი.