რა არის თავმდაბლობა? თქვენ უნდა გააკეთოთ ქრისტიანული სათნოება
რა არის თავმდაბლობა?
ეს კარგად რომ გავიგოთ, ჩვენ ვიტყვით, რომ თავმდაბლობა სიამაყის საპირისპიროა; ისე, სიამაყე არის საკუთარი თავის გადაჭარბებული შეფასება და სხვების მხრიდან პატივისცემის სურვილი; ამის საპირისპიროდ, თავმდაბლობა არის ის ზებუნებრივი სათნოება, რომელიც საკუთარი თავის ცოდნით მიგვიყვანს, რომ ჩვენ სწორად ვაფასოთ საკუთარი თავი და ვიმსჯელოთ სხვათა ქება-დიდებაზე.
ეს არის სათნოება, რომელიც გვაიძულებს, სიტყვა ამბობს მას, დაბლა დარჩეს (1), იყიდოთ ნება ბოლომდე. თავმდაბლობა, ამბობს წმინდა თომასი, ატარებს სულს ისე, რომ იგი არ მიდრეკილია უკიდურესად (2) და არ მიიყვანდეს მასზე მაღლა; ამიტომ იგი თავის ადგილზე ინარჩუნებს.
სიამაყე არის ყველა ცოდვის ფესვი, მიზეზი, სუნელი, ასე ვთქვათ, რადგან ყოველ ცოდვაში არის თვით ღმერთზე მაღლა ასვლის ტენდენცია; მეორე მხრივ, თავმდაბლობა არის სათნოება, რომელიც გარკვეულწილად მოიცავს ყველა მათგანს; ვინც ჭეშმარიტად თავმდაბალია, წმინდაა.
თავმდაბლობის ძირითადი მოქმედებებია ხუთი:
1. აღიარეთ, რომ ჩვენ საკუთარი თავისგან არაფერი ვართ და რომ ყველაფერი, რაც სიკეთე გვაქვს, მივიღეთ ყველაფერი და ღვთისგან მივიღეთ; ჩვენ არა მხოლოდ არაფერი ვართ, არამედ ცოდვილნიც ვართ.
2. ღმერთს ყველაფერი მივანიჭოთ და არაფერი; ეს არის აუცილებელი სამართლიანობის აქტი; ამიტომ შეურაცხყავი დიდება და მიწიერი დიდება: ღმერთს, ყოველი სამართლიანობის თანახმად, ყველა პატივსა და ყოველ დიდებას.
3. არ დაიდარდოთ ვინმეს და ნუ გინდათ სხვებზე მეტად უპირატესობა გაითვალისწინოთ, ერთი მხრივ, განიხილეთ ჩვენი ნაკლოვანებები და ცოდვები, მეორეს მხრივ, სხვისი კარგი თვისებები და სათნოებები.
4. ნუ მოისურვებთ დიდებას და არაფერს გააკეთებთ ზუსტად ამ მიზნით.
5. გაუძლო, მაგალითად, იესო ქრისტეს, იმ დამცირებებზე, რომლებიც ჩვენზე მოდის; წმინდანები ნაბიჯს დგამენ, მათ სურთ ისინი, კიდევ უფრო სრულყოფილად მიბაძონ ჩვენი სასიყვარულო მაცხოვრის სასულიერო გული.
თავმდაბლობა არის სამართლიანობა და ჭეშმარიტება; ამიტომ, თუ ყურადღებით ვიმსჯელებთ, ის ჩვენს ადგილზე რჩება.
1. ღვთის წინაშე ჩვენს ადგილზე, აღიარონ იგი და მოექცნენ მას იმისთვის, რაც არის. რა არის უფალი? ყველა. რა ვართ? სამწუხარო არ არის, ყველაფერი ორი სიტყვით არის ნათქვამი.
თუ ღმერთმა წაართვა ის, რაც ჩვენგანაა, რა დარჩება ჩვენში? სხვა არაფერია, თუ არა ეს სიწმინდე ცოდვა. ამრიგად, ჩვენ ღვთის წინაშე უნდა ჩავთვალოთ, როგორც ნამდვილი არაფერი: აქ არის ნამდვილი თავმდაბლობა, ფესვი და საფუძველი ყოველი სათნოებისა. თუ ჩვენ ნამდვილად გვაქვს ასეთი გრძნობები და მათ პრაქტიკაში გამოვიყენებთ, როგორ გამოდგება ჩვენი ნება ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ? სიამაყს სურს, რომ ღმერთს ადგილზე დაუდგეს, როგორც ლუციფერს. ”ღმერთს ეს სურს, მე ნამდვილად არ ვამბობ ამაყად, მე მინდა ბრძანება და, შესაბამისად, უფალიც ვიყო”. ამიტომ წერია, რომ ღმერთი სძულს ამაყს და ეწინააღმდეგება მას (3).
სიამაყე ყველაზე უფერული ცოდვაა უფლის თვალში, რადგან ის ყველაზე პირდაპირ ეწინააღმდეგება მის ავტორიტეტს და ღირსებას; თუკი ამაყი, თუ მას შეეძლო, გაანადგურებდა ღმერთს, რადგან მას სურს დამოუკიდებელი გახადოს და გააკეთოს მის გარეშე. ამის ნაცვლად, ღმერთი თავმდაბლობას ანიჭებს თავის მადლს.
2. თავმდაბალი ადამიანი თავის მეზობლის პირისპირ დგას, აღიარებს, რომ სხვებს აქვთ ლამაზი თვისებები და სათნოებები, ხოლო საკუთარ თავში ხედავს ბევრ დეფექტს და ბევრ ცოდვას; ამიტომ იგი არავის ადის მაღლა, გარდა გარკვეული მკაცრი მოვალეობისა, ღვთის ნების შესაბამისად; ამპარტავნებს არ სურთ იმის დანახვა, რომ სამყაროში თავად ადამიანი, თავმდაბალი კი სხვის ადგილს ტოვებს და ეს სამართლიანობაა.
3. თავმდაბალი ასევე არის თავის ადგილას თავის წინ; ადამიანი არ გაზვიადებს საკუთარი შესაძლებლობებითა და სათნოებით, რადგან მან იცის, რომ სიყვარულის გრძნობა, რომელიც ყოველთვის სიამაყემდე მიჰყავს, შეიძლება უკიდურესად მარტივად მოატყუოს; თუ მას რაიმე კარგი აქვს, ის აღიარებს, რომ ეს ყველაფერი ღვთის საჩუქარია და საქმეა, მაშინ როდესაც იგი დარწმუნებულია, რომ მას შეუძლია ყოველგვარი ბოროტების გაკეთება, თუ ღვთის მადლი მას არ დაეხმარება. რა მოხდება, თუ მან რაღაც სიკეთე გააკეთა ან გარკვეული დამსახურება შეიძინა, რა არის ეს წმინდანთა დამსახურებასთან შედარებით? ამ ფიქრებით მას არ აქვს პატივისცემა საკუთარი თავის მიმართ, მაგრამ მხოლოდ ზიზღის მომგვრელია, მაშინ როდესაც იგი ფრთხილად იყავი, რომ არ შეურაცხყავდეს ამქვეყნად რომელიმე ადამიანს. როდესაც ის ხედავს ბოროტებას, ის ახსოვს, რომ უდიდესი ცოდვილი, სანამ ცოცხალია, შეიძლება დიდებული წმინდანად იქცეს და ნებისმიერ მართალ ადამიანს შეუძლია წინასწარ განაწყოს და დაკარგოს საკუთარი თავი.
თავმდაბლობა არის უმარტივესი და ბუნებრივი ბუნება, სათნოება, რომელიც ჩვენთვის უფრო ადვილი უნდა იყოს, ვიდრე ყველა, თუ ჩვენი ბუნება არ განადგურდებოდა პირველი მამის ცოდვით. არც ის გვჯერა, რომ თავმდაბლობა ხელს უშლის ჩვენს უფლებამოსილებას განახორციელონ ნებისმიერი ოფისი, რომელზეც ჩვენ ჩაცმულები ვართ, ან რაც ბიზნესში უგულებელყოფს ან ქმედუუნარობას ვიღებთ, რადგან წარმართებმა გაკიცხეს პირველი ქრისტიანები, დაადანაშაულეს ისინი როგორც უშედეგო ადამიანები.
თავმდაბალი, რომელსაც თვალები ყოველთვის ჰქონდა ღვთის ნებაზე, ზუსტად ასრულებს თავის მოვალეობას უმაღლესი ხარისხის ხარისხში. თავისი უფლებამოსილების განხორციელება უმაღლესი ღვთის ნების თანახმად, თავის ადგილზეა, ამიტომ მას არ სჭირდება თავმდაბლობა; ისევე, როგორც თავმდაბლობა არ შეურაცხყოფს ქრისტიანს, რომელიც ინახავს მას, რაც მას ეკუთვნის და ასრულებს საკუთარ ინტერესებს "აკვირდება, როგორც წმინდა ფრენსის დე გაყიდვები ამბობს, წინდახედულობის წესები და ამავე დროს ქველმოქმედება". აქედან გამომდინარე, ნუ შეგეშინდებათ, რომ ჭეშმარიტი თავმდაბლობა დაგვეხმარება უშედეგოდ და უშედეგოდ; დაიცავით წმინდანები, რამდენი არაჩვეულებრივი საქმე აქვთ გაკეთებული. მიუხედავად ამისა, ისინი ყველანაირნი არიან თავმდაბლობით; ამ მიზეზით ისინი დიდ საქმეს აკეთებენ, რადგან ისინი ენდობიან ღმერთს და არა საკუთარ ძალასა და შესაძლებლობას.
”თავმდაბალი, - ამბობს წმინდა ფრენსის დე გაყიდვები, უფრო გაბედული, მით უფრო, რომ იგი საკუთარ თავს უძლურებად აღიარებს, რადგან ის მთელ თავის ნდობას უთავსებს ღმერთს”.
თავმდაბლობა არც კი გვიშლის ხელს, რომ ვაღიაროთ ღვთისგან მიღებული მადლი; ”არ უნდა შეგვეშინდეს, ამბობს წმინდა ფრენსის დე გაყიდვები, რომ ეს შეხედულება სიამაყამდე მიგვიყვანს, საკმარისად დარწმუნებულები ვართ, რომ სიკეთისთვის ჩვენთან არ არის. აბა! მუზები ყოველთვის ღარიბი ცხოველები არ არიან, თუმც პრინცის ძვირფასი და სურნელოვანი ავეჯითაა დატვირთული? ». პრაქტიკული შენიშვნები, რომელსაც წმიდა ექიმი აძლევს შესავალი სასწორის სასწორის III თავის V, თავში შესავალ ცხოვრებას, უნდა იქნას წაკითხული და მედიტირება.
თუ გვინდა, რომ გსიამოვნოთ იესოს სასულიერო გული, უნდა ვიყოთ თავმდაბლები:
1 °. თავმდაბლობა ფიქრებში, გრძნობებში და მიზნებში. «თავმდაბლობა გულში დევს. ღმერთის შუქმა უნდა წარმოგვიჩინოს ჩვენი არაფერია ყოველ ურთიერთობაში. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის, რადგან შეგიძლია იმდენი სიამაყე გქონდეს, თუნდაც შენი უბედურება იცოდე. თავმდაბლობა არ იწყება იმ სულის მოძრაობის გარდა, რომელიც იწვევს ჩვენსკენ, რომ მოვიძიოთ და გვიყვარდეს ის ადგილი, სადაც ჩვენი ხარვეზები და ხარვეზები გვაყენებს და ეს არის ის, რასაც წმინდანები უწოდებენ მოსიყვარულეებს საკუთარი აბჯენისკენ: ადგილი, რომელიც ჯდება ჩვენთვის ».
შემდეგ არსებობს ისეთი დახვეწილი და ძალიან გავრცელებული სიამაყე, რომელსაც კარგი ნაწარმოებებისგან თითქმის ნებისმიერი ფასეულობის აღება შეუძლია; და ეს ამაოა, გამოცხადების სურვილი; თუ არ ვართ ფრთხილად, ჩვენ შეგვეძლო ყველაფრის გაკეთება სხვებისთვის, იმის გათვალისწინებით, თუ რას იტყვიან სხვები და იფიქრებენ ჩვენს შესახებ, ასე რომ, ვიცხოვრებთ სხვებისთვის და არა უფლისთვის.
არსებობენ ღვთისმოსავი ადამიანები, რომლებიც, ალბათ, თავადაც ხიბლავს მრავალი დამსახურების მოპოვებას და უყვართ სასულიერო გული და არ შეამჩნიონ, რომ სიამაყე და საკუთარი თავი სიყვარულს აფუჭებს. ის სიტყვები, რომლებიც ბოსუეტმა თქვა, მას შემდეგ, რაც ამაოდ სცადა ცნობილი პორტ – სამეფო ანგელოზების მორჩილების შემცირება, შეიძლება მრავალ სულს მიმართავდეს: ”ისინი წმინდაა, როგორც ანგელოზები და შესანიშნავი, როგორც დემონები”. რა იქნებოდა, რომ სიწმინდის ანგელოზი ყოფილიყავი ადამიანი, ვინც სიამაყისთვის იყო დემონი? სასულიერო გულის მოსაწონებლად, ერთი სათნოება საკმარისი არ არის, ერთი მათგანი ყველამ უნდა იმოქმედოს და თავმდაბლობა უნდა იყოს თითოეული სათნოების ტვირთი, რადგან ეს არის მისი საფუძველი.
მე -2. სიტყვებით თავმდაბლობა, თავიდან აიცილეთ ქედმაღლობა და ენდობა, რომელიც სიამაყიდან მოდის; ნუ ლაპარაკობ საკუთარ თავზე, არც კარგზე და არც ცუდიზე. გულწრფელად რომ ილაპარაკოთ, რომ კარგი ამაოების გარეშე თქვა, თქვენ უნდა იყოთ წმინდანად.
”ჩვენ ხშირად ვამბობთ, ამბობს წმინდა ფრენსის დე გაყიდვები, რომ ჩვენ არაფერი ვართ, რომ ჩვენ თვითონ ვართ უბედური უბედურება… მაგრამ ძალიან სამწუხაროდ ვიქნებით, თუ ჩვენ ამ სიტყვას ვიღებდით და თუ სხვებიც ასე ამბობდნენ ჩვენს შესახებ. ჩვენ ვიმსჯელებთ დამალვაზე, რადგან ჩვენს მოსაძებნად მოვედი; მოდით, ბოლო ადგილი ავიღოთ პირველზე მაღლა ასული. ჭეშმარიტად თავმდაბალი ადამიანი არ ამბობს პრეტენზიას და არ ლაპარაკობს საკუთარ თავზე. თავმდაბლობას სურს დაიმალოს არა მხოლოდ სხვა სათნოებები, არამედ თვითონაც კი. ჭეშმარიტად თავმდაბალი ადამიანი ურჩევნიათ სხვებმა თქვან, რომ ის უბედური ადამიანია, ვიდრე თვითონ ამბობს ”. ოქროს მაქსიმუმი და მედიტირება!
მე -3. თავმდაბლობა გარეგნულად ყველა ქცევაში, ყველა ქცევაში; ჭეშმარიტი თავმდაბალი არ ცდილობს აღფრთოვანებას; მისი საქციელი ყოველთვის არის მოკრძალებული, გულწრფელი და გავლენის გარეშე.
მე -4. ჩვენ არასოდეს უნდა გვსურდეს შექება; თუ ამაზე ვფიქრობთ, რა არის ჩვენთვის მნიშვნელოვანი, რომ სხვები გვადიდებენ? ქება ამაო და გარეგანია, ჩვენთვის ნამდვილი უპირატესობა არ არის; ისინი ისეთი კაპრიზულები არიან, რომ არაფერი ღირს. სასულიერო გულის ჭეშმარიტი ერთგული ასრულებს დიდებას, არ არის თავმოყრილი საკუთარი თავისგან სხვისადმი სიამაყით. მაგრამ ამ განწყობით: შეაჩერე ქება-დიდება, ეს არის ერთადერთი, რაც ჩემთვის მნიშვნელოვანია: იესო საკმარისია ჩემით ბედნიერი იყოს და კმაყოფილი ვარ! ეს აზრი ჩვენთვის ნაცნობი და უწყვეტი უნდა იყოს, თუ გვინდა რომ გვქონდეს ნამდვილი ღვთისმოსაობა და ნამდვილი ერთგულება სასულიერო გულით. ეს პირველი ხარისხი ყველასთვის მიუწვდომელია და ყველასთვის აუცილებელია.
მეორე ხარისხი არის მოთმინებით გაუძლოს უსამართლო დანაშაული, თუ მოვალეობა არ მოგვმართავს გითხრათ ჩვენი მიზეზები და ამ შემთხვევაში ჩვენ ამას მშვიდად და ზომიერად გავაკეთებთ ღვთის ნების შესაბამისად.
მესამე ხარისხის, უფრო სრულყოფილი და უფრო რთული, ეს იქნებოდა სურვილი და შეეცადე სხვისი ზიზღით მოეპყრო, მაგალითად, წმინდა ფილიპ ნერი, რომელმაც თავი სასაცილოდ აქცია რომის მოედნებზე, ან ღვთის წმინდა იოანეს მსგავსად, რომელიც თითქოს შეშლილი იყო. მაგრამ ასეთი გმირობები არ არის პური ჩვენი კბილებისთვის.
”თუ ღვთის რამდენიმე გამოჩენილი მსახური ფიქრობდა, რომ შეშლილი იყო ზიზღისკენ, უნდა აღფრთოვანებულიყავით მათ, რომ არ მიბაძონ მათ, რადგან მიზეზები, რამაც მათ მსგავსი ექსცესებისკენ მოუწოდა, იყო მათში ისეთი განსაკუთრებული და საგანგებო, რომ ჩვენ მათზე არაფერი უნდა დავასკვნათ”. ჩვენ დავითანხმებით, რომ მინიმუმამდე დავიტოვოთ საკუთარი თავი, როდესაც უსამართლო დამცირებები მოხდება ჩვენთან, წმიდა ფსალმუნმომღერალივით ვამბობთ: კარგი ჩემთვის, უფალო, რომ დამამცირეთ. ”თავმდაბლობა, ამბობს წმინდა ფრენსის დე გაყიდვები, კიდევ ერთხელ დაგვიმახინჯებს, რომ ეს კურთხეული დამცირება ტკბილი აღმოვაჩინოთ, მით უმეტეს, თუ ჩვენმა ერთგულებამ იგი მიიპყრო ჩვენთვის”.
თავმდაბლობა, რომლის პრაქტიკაშიც უნდა ვიყოთ, არის ის, რომ აღიაროთ და აღიაროთ ჩვენი შეცდომები, შეცდომები, შეცდომები, მიიღოთ ისეთი დაბნეულობა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას, ბოდიშის მოხდის მცდელობის გარეშე. თუ ჩვენ არ შეგვიძლია დამცირებებისა სურვილს, მოდით, სულ მცირე, გულგრილად დარჩეს სხვისი ბრალის და ქება-დიდება.
ჩვენ გვიყვარს თავმდაბლობა და იესოს სასულიერო გული გვიყვარდება და ჩვენი დიდება იქნება.
იესოს ჰუმანიტარული საკითხები
მოდით განვიხილოთ, რომ თვით ინკარნაცია უკვე უდიდესი დამცირებაა. სინამდვილეში, წმინდა პავლე ამბობს, რომ ღვთის ძე ადამიანი გახდა განადგურებული. მან არ მიიღო ანგელოზური ბუნება, მაგრამ ადამიანური ბუნება, რომელიც ყველაზე ნაკლებად გონიერი არსებებია, ჩვენი მატერიალური ხორცით.
ყოველ შემთხვევაში, ის მაინც გამოჩნდა ამქვეყნად ისეთ სახელმწიფოში, რომელიც შეესაბამება მისი პიროვნების ღირსებას; ჯერ კიდევ არ უნდოდა, რომ მას შეეძლო დაბადება და ცხოვრება სიღარიბის და დამცირებულ მდგომარეობაში; იესო სხვა შვილების მსგავსად დაიბადა, როგორც მათ შორის ყველაზე საშინელი, პირველივე დღეებიდან სცადა სიკვდილი, იძულებული გახდა დაეტოვებინა ეგვიპტეში, როგორც დანაშაული ან საშიში არსება. შემდეგ თავის ცხოვრებაში ის ართმევს თავს ყველა დიდებას; ოცდაათ წლამდე ის იმალება შორეულ და უცნობ ქვეყანაში, ყველაზე დაბალ მდგომარეობაში მყოფი ღარიბი მუშა. ნაზარეთში, მისი ბნელი ცხოვრების დროს, იესო უკვე, როგორც შეიძლება ითქვას, ყველაზე ნაკლებად იყო, როგორც ესაიამ უწოდა. საზოგადოებრივ ცხოვრებაში დამცირება კვლავ იზრდება; ჩვენ ვხედავთ, რომ მას დასცინოდნენ, შეურაცხყოფენ, სძულდათ და განუწყვეტლივ სდევნიდნენ იერუსალიმის დიდებულებს და ხალხის ლიდერებს; ყველაზე ცუდი ტიტულები მას ენიჭება, მას ისე ექცევიან, როგორც ფლობენ. ვნებაში დამცირება აღწევს ბოლო შესაძლო ექსცესებს; ამ პირქუშ და შავ საათებში, იესო მართლაც ჩაეფლო ტალახის ტალახში, ისეთი სამიზნის მსგავსად, სადაც ყველამ, და მთავრებმა და ფარისევლებმა და ხალხმა, ისრები დააგდეს ყველაზე საძაგელი ზიზღით; მართლაც ის მართალია ყველას ფეხქვეშ; შეურაცხყოფილია მისი ძვირფასი მოწაფეების მიერაც კი, რომლებიც მან ყველანაირი მადლით შეავსო; ერთ-ერთი მათგანი მას ღალატობს და თავის მტრებს გადასცემს და ყველას მიტოვებულია. მისი მოციქულთა თავიდან მას უარი ეთქვა, სადაც მოსამართლეები სხედან; ყველა მას ადანაშაულებს, როგორც ჩანს, პეტრე ყველაფერს ამტკიცებს მისი უარყოფით. რა ტრიუმფია ამ ყველაფრისთვის სამწუხარო ფარისეველთათვის და რა დამამცირებელია იესოსთვის!
აქ იგი გაასამართლეს და დაგმეს, როგორც მკრეხელობა და ბოროტმოქმედება, როგორც ყველაზე უარესი დამნაშავე. იმ ღამით, რამდენი აღშფოთება! ... როდესაც მისი განაჩენი გამოცხადდება, როგორც სამარცხვინო და საზარელი სცენა, იმ სასამართლო დარბაზში, სადაც ყველა ღირსება დაკარგულია! იესოს საწინააღმდეგოდ ყველაფერი ნებადართულია, მათ აარტყავენ, ააფურთხებენ მის სახეს, თმას და წვერს იშლიან; ამ ხალხისთვის სიმართლე არ არის, რომ მათ საბოლოოდ შეეძლოთ თავიანთი დიაბოლური რისხვა. შემდეგ იესო მიატოვებენ დილამდე სიხარულს იმ დარაჯებისა და მოსამსახურეების მიმართ, რომლებიც, ბატონთა სიძულვილის შემდეგ, კონკურენციას უწევენ მათ, ვინც ყველაზე სამარცხვინო შეურაცხყოფს იმ ღარიბ და ტკბილ მსჯავრდებულ კაცს, რომელსაც ვერაფერს უწევს წინააღმდეგობა და თავის თავს დასცინის გარეშე სიტყვის თქმის გარეშე. ჩვენ მარადისობაში დავინახავთ, თუ რა საშინელი აღშფოთება გამოიწვია ჩვენს ძვირფასმა მაცხოვარმა იმ ღამით.
პარასკევს, დილით, მას ხელმძღვანელობს პილატე, იერუსალიმის ქუჩებში, ხალხით სავსე. ეს იყო აღდგომის დღესასწაულები; იერუსალიმში იყო უცხოელთა უზარმაზარი ხალხი მთელს მსოფლიოში. და აი, იესო, შეურაცხყოფილი, როგორც ბოროტმოქმედთა ყველაზე უარესი, შეიძლება ითქვას, მთელი მსოფლიოს თვალწინ! იხილეთ ის ხალხში. რა მდგომარეობაში! ღმერთო ჩემო! ... საშიშია ბოროტმოქმედი ადამიანის მსგავსად, მისი სახე სისხლითა და ნაპერწკლით დაფარული, მისი ტალახით და სიბინძურებით გაჟღენთილი სამოსი, ყველასთვის შეურაცხყოფად მიყენებული შეურაცხყოფა, და არავინ მოჰყვება თავის თავზე თავის წამოყენებას. და უცნობმა პირებმა თქვეს: მაგრამ ვინ არის ის? ... ის არის ის ყალბი წინასწარმეტყველი! ... ჩვენ უნდა ჩავარდნა დიდი დანაშაული, თუ მას ამ გზით ეპყრობოდნენ ჩვენი ლიდერები! ... რა გაუგებარია იესოსთვის! შეშლილი, მთვრალი, ყოველ შემთხვევაში ვერაფერს გაიგებდა; ნამდვილი ბრიგადა ყველაფერს მოიგებს ზიზღით. მაგრამ იესო? ... იესო გულით ისეთი წმინდა, ასე სუფთა, ასე მგრძნობიარე და დელიკატური! ბოლო სასწორის მორჩილების ჭიქა უნდა დავლიოთ. და ასეთი მოგზაურობა რამდენჯერმე ხდება, კაიაფას სასახლედან პილატეს პრატორიამდე, შემდეგ ჰეროდეს სასახლეში, შემდეგ ისევ უკან დაბრუნების გზაზე.
და ჰეროდესგან როგორ იდაყვა იესომ თავმდაბლად! სახარება მხოლოდ ორ სიტყვას ამბობს: ჰეროდესმა ის შეურაცხყო და თავისი ლაშქრით დასცინოდა; მაგრამ, "ვინ შეუძლია ფიქრის გარეშე, რომ იფიქროს მათ საშინელ უბედურ შემთხვევებზე? ისინი გვესმის, რომ არ არსებობს აღშფოთება, რომლითაც იესო იშურებოდა, იმ საძაგელი და საძაგელი პრინცისაგან, როგორც ჯარისკაცების მიერ, რომლებიც ამ ამპარტავანულ სასამართლოში ეჯიბრებოდნენ თავხედობას თავიანთ მეფესთან პრეტენზიისთვის ”. შემდეგ ჩვენ ვხედავთ, რომ იესო დაპირისპირდა ბარაბბასთან და უპირატესობა ენიჭება ამ ბოროტებას. იესომ ბარაბასზე ნაკლები შეაფასა ... ესეც საჭირო იყო! შეურაცხყოფა იყო საშინელი წამება, მაგრამ ასევე სავალალო დასჯა ჭარბი წონისთვის. აი, იესომ აიღო თავისი ტანსაცმელი ... ყველა ამ ბოროტი ადამიანის წინაშე. რა ტკივილია იესოს ყველაზე სუფთა გულისთვის! ეს არის ყველაზე ამაზრზენი სირცხვილი ამ სამყაროში და თვით სიკვდილის ყველაზე სასტიკად მოკრძალებული სულებისთვის; შემდეგ სკანდალი მონების დასჯა იყო.
და აი, იესო, რომელიც მიდის ჯვრის უცოდინარი წონით დატვირთულ კალვარში, ორი ბრიგადის შუაგულში, ღმერთის და კაცების მიერ დაწყევლილი კაცის მსგავსად, მისი თავი ეკვრის ეკლით, მისი თვალები ცრემლითა და სისხლით დაღვრილი, მისი ლოყები slaps, ნახევრად მოწყვეტილი წვერი, სახე უწმინდური შამფურისგან შეურაცხყოფილი, ყველა გაუფასურებული და ამოუცნობი. მისი განუმეორებელი სილამაზით დარჩენილი ყველაფერი არის ის, რომ მუდამ ტკბილი და სასიყვარულო მზერაა, უსაზღვრო სიმსუბუქე, რომელიც ატაცებს ანგელოზებს და მის დედას. Calvary- ზე, ჯვარზე, opprobrium აღწევს პიკს; როგორ შეიძლებოდა ადამიანი უფრო უმეცოდ შეურაცხყოფილი ყოფილიყო და საჯაროდ გამოცხადებულიყო საჯაროდ, ოფიციალურად? აქ ის ჯვარზეა, ორ ქურდს შორის, თითქმის როგორც ბრიგადის და ბოროტმოქმედთა ლიდერი.
ზიზღისგან შეხედულებისამებრ, იესო ნამდვილად დაეცა ყველაზე დაბალ საფეხურზე, ყველაზე მეტად დამნაშავე კაცებზე, ვიდრე ყველა ბოროტი. მართალი იყო, რომ ასეც უნდა ყოფილიყო, რადგან, ღვთის ყველაზე ბრძენი სამართლიანობის ბრძანებულების თანახმად, მან უნდა შესულიყო ყველა ადამიანის ცოდვებისთვის და, ამიტომ, მათში ყველა აღრევა მოეტანა.
ოპრობები წარმოადგენდნენ იესოს გულის წამებას, რადგან ფრჩხილები მისი ხელებისა და ფეხების სატანჯველი იყო. ჩვენ ვერ ვხვდებით, რამდენს განიცადა სასულიერო გული ამ არაადამიანური და საშინლად ამაზრზენი ტორენტის ქვეშ, რადგან ვერ ვხვდებით რა იყო მისი ღვთიური გულის მგრძნობელობა და დელიკატესი. თუ მაშინ ჩვენი უფლის უსაზღვრო ღირსებაზე ვფიქრობთ, ჩვენ ვაცნობიერებთ, თუ როგორ უნებურად დაშავდა იგი ოთხგზის ღირსებით, როგორც ადამიანი, მეფე, მღვდელი და ღვთიური პიროვნება.
იესო იყო ყველაზე წმინდა ადამიანი; არასოდეს დაფიქსირებულა მცირედი დანაშაული, რომელმაც ოდნავი ჩრდილი მოუტანა მის უდანაშაულობას; ჯერჯერობით აქ მას ბრალს სდებენ ბოროტმოქმედებას, რომელიც ცრუ ჩვენებების მაქსიმალურ აღშფოთებას იწვევს.
იესო მართლაც მეფე იყო, პილატემ გამოაცხადა იგი, არ იცოდა რა თქვა; და ეს სათაური იესოს გასწორებულია და ისკერონოსთვის არის მოცემული; მას სასაცილო ჰონორარი ეძლევა და გულწრფელ მეფესავით ექცევიან; მეორეს მხრივ, ებრაელები მას უარყოფენ მას ყვირილით: ჩვენ არ გვინდა, რომ იგი ჩვენსზე მეფობდეს!
იესო მღვდელმთავრის მსგავსად აღდგა კალვარში, რომელიც შესთავაზა ერთადერთ მსხვერპლს, რომელმაც გადაარჩინა სამყარო; კარგად, ამ საზეიმო მოქმედებაში მას გადაურჩა ებრაელთა თავხედური ტირილი და პონტიელთა დაცინვა: «ჩამოდი ჯვარიდან და ჩვენ მას დავიჯერებთ! ». ამრიგად, იესომ დაინახა, რომ ამ ხალხის მიერ უარყოფილია მისი მსხვერპლის ყველა ნიჭი.
აღშფოთებებმა მის ღვთიური ღირსებას მიაღწია. მართალია, მათი ღვთაებრიობა მათთვის აშკარა არ ყოფილა, წმინდა პავლე ამას ასაბუთებს და აცხადებს, რომ თუ ისინი მას იცნობდნენ, ისინი მას ჯვარზე არ დააყენებდნენ; მაგრამ მათი უგულებელყოფა დამნაშავე და ბოროტი იყო, რადგან მათ თვალებზე ნებაყოფლობითი ვეება დაუყენეს, რადგან არ სურდათ მისი სასწაულების და სიწმინდის ამოცნობა.
მაშინ როგორ იტანჯებოდა ჩვენი ძვირფასის იესოს გული, რადგან იგი აღიზიანებდა თავის ღირსებებს! წმინდანობა, აღშფოთებული თავადი, საკუთარ გულში ჯვარს იგრძნობს, ვიდრე უბრალო კაცს; რას ვიტყვით იესოზე?
ევქარისტიაში.
მაგრამ ჩვენი ღვთიური მაცხოვარი არ იყო კმაყოფილი ცხოვრებით და მომაკვდავებითა და შეურაცხყოფით, მას სურდა განაგრძო დამცირება, სამყაროს ბოლომდე, მის ევქარისტულ ცხოვრებაში. ჩვენთვის არ მოგვეჩვენება, რომ მისი სიყვარულის ნეტარ სამსხვერპლოში იესო ქრისტემ თავი დაიმდაბლა უფრო მეტად, ვიდრე მისი მოკვდავი ცხოვრება და მისი ვნება? სინამდვილეში, წმინდა მასპინძელში მას უფრო მეტად განადგურდნენ, ვიდრე ინკარნაციაში, რადგან აქ არაფერი ჩანს მისი კაცობრიობისთვისაც; უფრო მეტიც, ვიდრე ჯვარზე, რადგან ნეტარ სამსხვერპლოში იესო ნაკლებად არის ვიდრე გვამი, ეს აშკარად არაფერია ჩვენი გრძნობებისთვის და რწმენაა საჭირო მისი ყოფნის ამოცნობისთვის. შემდეგ კურთხეულ მასპინძელში იგი ყველას ეკისრება მოწყალებას, როგორც კალვარიაზე, თუნდაც მისი ყველაზე სასტიკი მტრები; ის კი ეშმაკს გადასცემს სამსხვერპლო წინასწარმეტყველებებს. სამსხვერპლო მართლაც იესოს ეშმაკს გადასცა და ფეხქვეშ დააყენა. და კიდევ რამდენი სხვა პროფანაცია! ... ნეტარმა ეიმარდმა სამართლიანად თქვა, რომ თავმდაბლობა ევქარისტიული იესოს სამეფო სამოსია.
იესო ქრისტეს სურდა, რომ ასე დამცირებული ყოფილიყო არა მხოლოდ იმის გამო, რომ ჩვენი ცოდვები აიღო, მან უნდა გაათავისუფლა თავისი სიამაყე და ასევე იტანჯება ის სასჯელი, რომელსაც ჩვენ ვიმსახურებდით და, პირველ რიგში, დაბნეულობას; მაგრამ ჯერ კიდევ მაგალითებით უნდა გვასწავლოს, ვიდრე სიტყვებით, თავმდაბლობის სათნოება, რომელიც ყველაზე რთულია და აუცილებელი.
სიამაყე ისეთი სერიოზული და დამძიმებული სულიერი დაავადებაა, რომ მისი განკურნება არანაკლებ დროს დასჭირდა, ვიდრე იესოს მეამბოხეების მაგალითი.
O იესოს გული, რომელიც დაკმაყოფილებულია OBBROBRI- სთან, აბებით