ვინ იყო სინამდვილეში შობა?

მე და ჩემი ძმები იზრდება, რომლებმაც მშობლების დიდი ბაგა-ბაღის მოღვაწეები მოაწყეს. მე მომეჩვენა სამი ჯადოქარი, რომლებიც მსვლელობით დადიოდნენ მსახურთან და აჩვენეს მათ ბეთლემის ვარსკვლავის შემდეგ.

ჩემი ძმები უფრო მეტად ეხმიანებოდნენ სამი ბრძენი კაცის, მწყემსების, ანგელოზის და სხვადასხვა მეურნეობის ცხოველების მჭიდრო წრეში, ყველა იუდეველს და ახალშობილ იესოს. როდესაც ჩემი ძმა ცდილობდა სათამაშო სპილო დაამატოთ ხალხში. ამის შემდეგ წმინდა წერილი არაფერს ამბობს პაჩიდერებზე.

თუმცა, ჩემი სტიმულირება პირდაპირი მნიშვნელობის მიმართ, შესაძლოა, ცოტა შეცდომაში შემყვანი ყოფილიყო. გამოდის, რომ წმინდა წერილები ბევრ რამეზე არ საუბრობენ ბუნების ფიგურებზე, რომელსაც ჩვენ არც თუ ვიღებთ. მაშინაც კი, თუ ჩვილი იესო მწყობრში იწვა, მისი ინტერპრეტაცია შეიძლება.

იესოს დაბადების შესახებ ორი ისტორია არსებობს, რომლებიც მათესა და ლუკას სახარებებში გვხვდება. მათეს მოთხრობაში მარიამი და იოსები უკვე ბეთლემში ცხოვრობენ, ამიტომ მათ არ უნდა მოუწიათ თავშესაფარი თავშესაფარი. ზოგი ჯადო (წმინდა წერილები არასდროს ამბობენ, რომ სამი არსებობს), იერუსალიმისკენ მიმავალ ვარსკვლავს მიჰყვებიან, სადაც მარიამის და იოსების სახლს შედიან (მათ. 2:11). ისინი აფრთხილებენ მეფე ჰეროდეს შეთქმულების ოჯახს, რომ მოკლა ბავშვი იესო და ოჯახი გაემგზავრა ეგვიპტეში. ისინი შემდეგ ბრუნდებიან და გახსნიან მაღაზიას ნაზარეთში, არასდროს ბრუნდებიან თავიანთ სახლში ბეთლემში (მათ. 2:23).

ლუკას ვერსიით, მაგები არსად ჩანან. ამის ნაცვლად, ეს არის მწყემსები, რომლებიც პირველ რიგში გაიგებენ მაცხოვრის დაბადების შესახებ. ამ სახარებაში მარიამი და იოსები უკვე ცხოვრობენ ნაზარეთში, მაგრამ ბესლემში უნდა დაბრუნდნენ აღწერისთვის; ეს არის ის, რამაც შეავსო ბაღები და მარიამის მოღვაწეობა სტაბილურად აუცილებელი გახადა (ლუკა 2: 7). აღწერის შემდეგ მხოლოდ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ოჯახი მშვიდობიანად დაბრუნდა ნაზარეთში, ეგვიპტეში გახანგრძლივების გარეშე.

ორ სახარებას შორის ზოგიერთი განსხვავება განპირობებულია მათი განსხვავებული მიზნებით. ეგვიპტეში ფრენით და ჰეროდეს უდანაშაულოების მკვლელობებით, მათეს ავტორი იესოს ასახელებს შემდეგ მოსეს და აღწერს, თუ როგორ ასრულებს ბავშვი იესო ებრაული ბიბლიის რამდენიმე სპეციფიკურ წინასწარმეტყველებას.

მეორე მხრივ, ლუკას ავტორი იესოს განიხილავს, როგორც გამოწვევას რომის იმპერატორისთვის, რომლის სათაურებში შედის "ღვთის ძე" და "მხსნელი". ანგელოზის გაგზავნა მწყემსების განცხადებით, რომ აქ ის არის მხსნელი, რომელიც ხსნას მოაქვს არა პოლიტიკური ძალის და ბატონობის გზით, არამედ, სოციალური წესრიგის რადიკალური შერევის გზით, ის, ვინც ამშვიდებს თავმდაბლებს და კვებავს მშიერებს (ლუკა 1: 46-55).

მიუხედავად იმისა, რომ ორ სახარებას შორის განსხვავებები შეიძლება ჩანდეს მნიშვნელოვანი, მნიშვნელოვანი ნაბიჯი არის ნაპოვნი, თუ რა საერთო აქვთ ამ ორს, იმის ნაცვლად, თუ როგორ განსხვავდებიან ისინი. ბავშვობის ორივე მონათხრობი აღწერს სასწაულებრივ დაბადებას, ძალიან მნიშვნელოვანია პირადი. იესოს გარშემო არსებული ფიგურები, იქნება ეს ღვთიური ანგელოზები, ადამიანური ჯადოქრები თუ მწყემსები, არ ხარჯავენ დროს დაბადების შესახებ სასიხარულო ცნობის გავრცელებას.