შეგიძლიათ მოითხოვოთ წმინდანთა ჩარევა: მოდით ვნახოთ, როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს და რას ამბობს ბიბლია

წმინდანთა შუამდგომლობის კათოლიკური პრაქტიკა გულისხმობს, რომ სამოთხეში არსებულ სულებს შეუძლიათ იცოდნენ ჩვენი შინაგანი აზრები. ზოგი პროტესტანტისთვის ეს პრობლემაა, რადგან წმინდანებს ანიჭებენ ძალას, რომლის თანახმად ბიბლია ამბობს მხოლოდ ღმერთს .2 ქრონიკები 6:30 შემდეგნაირად ნათქვამია:

შემდეგ მოუსმინეთ ზეციდან თქვენს საცხოვრებელს და აპატიეთ და დაუბრუნდით თითოეულ მათგანს, რომელთა გულიც იცით, ყველა მისი გზის მიხედვით (რადგან თქვენ, მხოლოდ თქვენ, იცით კაცთა შვილების გული).

თუ ბიბლია ამბობს, რომ მხოლოდ ღმერთმა იცის ადამიანთა გული, მაშინ კამათი გრძელდება, მაშინ წმინდანთა შუამავლობის მოწვევა იქნებოდა მოძღვრება, რომელიც ეწინააღმდეგება ბიბლიას.

ვნახოთ, როგორ შეგვიძლია ამ გამოწვევასთან შეხვედრა.

პირველ რიგში, არაფერია საწინააღმდეგო მიზეზისაგან იმ აზრში, რომ ღმერთს შეუძლია გამოავლინოს თავისი ცოდნა კაცთა შინაგანი აზრების შესახებ, ვისი ინტელექტებიც მან შექმნა. აი, როგორ უპასუხა წმინდა თომას აკვინასმა თავის Summa ღვთისმეტყველში აღნიშნულ გამოწვევას:

თვით ღმერთმა იცის გულის აზრები: სხვებმაც იციან ისინი, რამდენადაც ისინი გამოავლენენ მათ, როგორც სიტყვის ხედვით, ან სხვა გზით (ჩან. 72: 1, რეკლამა 5).

ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ ახდენს აკვინო განსხვავებას, თუ როგორ იცის ღმერთმა კაცთა აზრები და როგორ იცის ზეცაში მყოფმა წმინდანებმა კაცთა აზრები. ღმერთმა მხოლოდ "იცის საკუთარი თავის შესახებ" და წმინდანებმა იციან "თავიანთი სიტყვის ხედვით ან სხვა საშუალებით".

რომ ღმერთმა იცის "საკუთარი თავის შესახებ" ნიშნავს, რომ ცოდნა, რომელსაც ღმერთი აქვს ადამიანის გულისა და გონების შინაგანი მოძრაობების შესახებ, ბუნებით ეკუთვნის მას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას ეს ცოდნა აქვს იმისდა მიხედვით, რომ ღმერთი არის, ყოველგვარი არსების არაპროგნოზირებული შემოქმედი და მომხრე, მათ შორის კაცთა აზრებიც. შესაბამისად, მან არ უნდა მიიღოს იგი საკუთარი თავისგან გამომწვევი მიზეზისგან. მხოლოდ უსასრულო არსებას შეუძლია ამ გზით იცოდეს მამაკაცის შინაგანი აზრები.

მაგრამ ღმერთისთვის არ არის პრობლემა, რომ ეს ცოდნა ზეცაში წმინდანებისთვის (ნებისმიერი საშუალებით) გამოავლინოს, ვიდრე ეს მისთვის კაცობრიობის ცოდნაზე საკუთარი თავის, როგორც ადამიანთა სამების შესახებ გამოვლენაა. ღმერთის, როგორც სამების ცოდნა არის ის, რაც მხოლოდ ღმერთს აქვს ბუნებით. ადამიანები, მეორეს მხრივ, ღმერთს მხოლოდ სამების შესახებ იცნობენ, რადგან ღმერთს სურდა, ეს კაცობრიობისთვის გამოეცხადებინა. სამების ჩვენი ცოდნა გამოწვეულია. ღვთის შესახებ საკუთარი თავის შესახებ სამების შესახებ არ არის გამოწვეული.

ანალოგიურად, რადგან ღმერთმა იცის კაცის აზრები "საკუთარი თავის შესახებ", ღმერთის ცოდნა ადამიანის აზრების შესახებ არ არის გამოწვეული. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან ვერ შეძლო ამ ცოდნის გამჟღავნება ცათა სასუფეველში, ამ შემთხვევაში გამოწვეული იქნებოდა მათი ცოდნა კაცთა შინაგანი გულების შესახებ. და რადგან ღმერთი ამ ცოდნას შეუქმნიდა, ჩვენ მაინც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მხოლოდ ღმერთმა იცის კაცთა გული - ანუ ის მათ არაპროვოცირებულად იცნობს.

პროტესტანტი შეიძლება უპასუხოს: „მაგრამ რა მოხდება, თუ დედამიწის ყველა ადამიანი, მათ გულებში, ერთდროულად ევედრება მარიამს ან რომელიმე წმინდანს? ნუთუ ამ ლოცვების ცოდნა არ მოითხოვს ყოვლისშემძვრელობას? და თუ ასეა, აქედან გამომდინარეობს, რომ ღმერთმა ვერ შეძლო ამ ტიპის ცოდნის გადაცემა შექმნილ ინტელექტზე. ”

მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია არ ამბობს იმას, რომ ღმერთი ჩვეულებრივ ზეცაში აძლევს წმინდანებს ყველა ცოცხალი ადამიანის აზრის ცოდნის შესაძლებლობას, ღმერთისათვის შეუძლებელია ამის გაკეთება. რასაკვირველია, ყველა ადამიანის აზროვნების ცოდნა ერთდროულად არის ის, რაც სცილდება შექმნილი ინტელექტის ბუნებრივ ძალებს. მაგრამ ამ ტიპის ცოდნა არ მოითხოვს ღვთიური არსის სრულ გაგებას, რაც დამახასიათებელია ყოვლისშემძლეობისთვის. საბოლოო აზრის ცოდნა არ არის იგივე, რაც უნდა იცოდეთ ყოველივე იმის შესახებ, რაც ღმერთის არსთან დაკავშირებით შეიძლება იცოდეთ და, შესაბამისად, იცოდეთ ყველა შესაძლო გზა, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია ღვთიური არსის მიბაძვა შექმნილი წესრიგში.

იმის გამო, რომ ღვთიური არსის სრული გაგება არ გულისხმობს საბოლოო ჯამში აზრების ცოდნას, არ არის აუცილებელი ზეცაში წმინდანები ყოვლისშემძვრელი იყვნენ, რათა ერთდროულად იცოდნენ დედამიწაზე ქრისტიანთა ლოცვების მოთხოვნილებები. აქედან გამომდინარეობს, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ტიპის ცოდნა დაუკავშიროს რაციონალურ არსებებს. თომას აკვინასის თანახმად, ღმერთი ასეც აკეთებს "შექმნილ დიდებას შუქს", რომელიც "მიღებულია შექმნილ ინტელექტში" (ST I: 12: 7).

ეს „შექმნილ დიდებათა შუქი“ მოითხოვს უსასრულო ძალას, რადგანაც მისი შექმნა და მისი ადამიანის ან ანგელოზური ინტელექტის მისაცემად საჭიროა უსასრულო ძალა. მაგრამ უსაზღვრო ძალა არ არის აუცილებელი, რომ ადამიანის ან ანგელოზური ინტელექტის პასიურად მიიღოს ეს შუქი. როგორც აპოლოგი ტიმ სტეპსი ირწმუნება,

სანამ მიღებული არ არის ბუნებით უსაზღვრო ან არ მოითხოვს უსაზღვრო ძალას იმის გაგებაში, თუ შეძლებს მოქმედების განხორციელებას, ეს არ იქნება სცილდება კაცთა და ანგელოზთა მიღების შესაძლებლობას.

იმის გამო, რომ შუქი, რომელიც ღმერთს ქმნის შექმნილ ინტელექტზე, იგი ბუნებით უსასრულო არ არის და არც უსაზღვრო ძალას სჭირდება გაგება ან მოქმედება. მაშასადამე, არ არის საწინააღმდეგო მიზეზი იმისა, რომ ირწმუნოს, რომ ღმერთი ამ „შექმნილ დიდებას შუქს“ აძლევს ადამიანის ან ანგელოზურ ინტელექტს, რომ ერთდროულად იცოდეს შინაგანი აზრების სასრული რიცხვი და უპასუხოს მათ.

ზემოხსენებული გამოწვევის მისაღწევად მეორე გზა არის იმის მტკიცებულების ჩვენება, რომ ღმერთი სინამდვილეში ავლენს კაცობრიობის შინაგანი აზროვნების ცოდნას შექმნილ ინტელექტებზე.

დანიელ 2-ში მოცემული ძველი აღთქმის ისტორია, რომელიც მოიცავს იოსებს და მისი მეფე ნაბუქოდონოსორის ოცნების ინტერპრეტაციას წარმოადგენს. თუ ღმერთს შეუძლია დანიელზე ნაბუქოდონოსორის ოცნების ცოდნა გამოავლინოს, მაშინ მას ნამდვილად შეუძლია ცაში წმინდანებისთვის გამოავლინოს მოთხოვნები დედამიწაზე ქრისტიანთა შიდა ლოცვის შესახებ.

კიდევ ერთი მაგალითი არის საქმეებში ანანიასა და საფირას საქმეებში 5. ჩვენ გვეუბნებიან, რომ მისი ქონების გაყიდვის შემდეგ ანანიამ, მისი მეუღლის ცოდნით, მოციქულთა შემოსავლის მხოლოდ ნაწილი მისცა, რამაც გამოიწვია პეტრეს პასუხი: ” რა თქმა უნდა, რატომ გაავსო სატანამ თქვენი გული, რომ მოეტყუებინა სულიწმიდა და შეენარჩუნებინა დედამიწის შემოსავლების ნაწილი? ”(V.3).

მიუხედავად იმისა, რომ ანანიას არაკეთილსინდისიერ ცოდვას ჰქონდა გარეგანი განზომილება (მან მიიღო გარკვეული თანხები, რომელიც მან შეინარჩუნა), თვით ცოდვა ნორმალურ დაკვირვებას არ ექვემდებარება. ამ ბოროტების ცოდნა უნდა იქნას მიღებული ისეთი გზით, რომელიც სჭარბობს ადამიანის ბუნებას.

პეტრე ამ ცოდნას ინფუზიით იღებს. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ გარეგანი მოქმედების ცოდნის საკითხი. ეს არის ანანიას გულში არსებული შიდა მოძრაობების ცოდნა: „როგორ გამოიგონა ეს ქმედება თქვენს გულში? თქვენ არ ატყუებთ კაცებს, არამედ ღმერთს ”(v.4; აქცენტი დამატებულია).

გამოცხადება 5: 8 კიდევ ერთი მაგალითია. იოანე ხედავს "ოცდაოთხი უხუცესს", ერთად "ოთხი ცოცხალი ქმნილება" ერთად, მეძავებს "ცხვრის წინ, თითოეულს ეჭირა კაკალი და საკმეველებით სავსე ოქროს თასებით, რომლებიც წმინდანთა ლოცვებია". თუ ისინი დედამიწაზე ქრისტიანთა ლოცვებს სთავაზობენ, დასაბუთებულია, რომ მათ ამ ლოცვების ცოდნა ჰქონდათ.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ლოცვები არ იყო შინაგანი ლოცვები, არამედ მხოლოდ სიტყვიერი ლოცვებია, ზეცაში მყოფებს ფიზიკური ყურები არ აქვთ. ასე რომ, ნებისმიერი ცოდნა იმ ლოცვებისა, რომლებიც ღმერთს აძლევს ზეცაში შექმნილ ინტელექტებს, არის შინაგანი აზრების ცოდნა, რომლებიც გამოხატავს სიტყვიერ ლოცვებს.

წინა მაგალითების გათვალისწინებით, ვხედავთ, რომ როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმების თანახმად, ღმერთი სინამდვილეში აცნობებს თავის ცოდნას კაცთა შინაგანი აზრების შესახებ, რათა შექმნან ინტელექტები, შინაგანი აზრები, რომლებიც ასევე მოიცავს ლოცვებს.

დასკვნა ისაა, რომ ღვთის ცოდნა კაცთა შინაგანი აზრების შესახებ არ არის ცოდნის ტიპი, რომელიც მხოლოდ ყოვლისშემძლეობას ეკუთვნის. იგი შეიძლება დაუკავშირდეს შექმნილ ინტელექტებს და ჩვენ გვაქვს ბიბლიური მტკიცებულებები, რომ ღმერთი სინამდვილეში ავლენს ამ ტიპის ცოდნას შექმნილ ინტელექტებზე.