დაპირისპირება იოანესა და სინოპტურ სახარებებს შორის

თუ თქვენ გაიზარდა სეზამის ქუჩაზე, როგორც მე გავაკეთე, თქვენ ალბათ გსმენიათ სიმღერის მრავალი იმერატორი, რომელიც ამბობს: ”ერთი ასეთი არ არის სხვა. ერთ-ერთი ასეთი რამ უბრალოდ არ მიეკუთვნება. ” იდეა 4 ან 5 განსხვავებული ობიექტის შედარებაა, შემდეგ შეარჩიეთ ის, რაც შესამჩნევად განსხვავდება დანარჩენისგან.

უცნაურად საკმარისია, ეს არის თამაში, რომლის საშუალებითაც შეგიძლიათ თამაში ახალი აღთქმის ოთხი სახარებით.

საუკუნეების განმავლობაში, ბიბლიის მკვლევარებმა და ზოგადად მკითხველებმა შეამჩნიეს დიდი დაყოფა ახალი აღთქმის ოთხივე სახარებაში. კერძოდ, იოანეს სახარება მრავალფეროვნებით განსხვავდება მათეს, მარკოზისა და ლუკას სახარებისგან. ეს დაყოფა იმდენად ძლიერი და აშკარაა, რომ მათეოსს, მარკოზსა და ლუკას აქვთ თავიანთი განსაკუთრებული სახელი: სინოპტური სახარები.

მსგავსება
მოდით, გარკვევით მოვიქცეთ: არ მინდა გავითვალისწინოთ, რომ იოანეს სახარება სხვა სახარებებთან შედარებით არ არის, ან ეს ეწინააღმდეგება ახალი აღთქმის ნებისმიერ სხვა წიგნს. საერთოდ არ არის ეგეთი. ზოგადად, იოანეს სახარებას საერთო აქვს მათეს, მარკოზისა და ლუკას სახარებებთან.

მაგალითად, იოანეს სახარება სინოპტიკური სახარების მსგავსია იმით, რომ სახარების ოთხივე წიგნი მოგვითხრობს იესო ქრისტეს შესახებ. თითოეული სახარება აცხადებს ამ ამბავს თხრობის ობიექტივის საშუალებით (მოთხრობების საშუალებით, სხვა სიტყვებით), ხოლო სინოპტიკური სახარები და იოანე მოიცავს იესოს ცხოვრების მთავარ კატეგორიებს: მისი დაბადება, მისი სახელმწიფო მსახურება, მისი სიკვდილი ჯვარზე და ა.შ. მისი აღდგომა საფლავიდან.

სიღრმისეულად გაღრმავდება, ასევე ცხადია, რომ როგორც იოანე, ისე სინოპტიკური სახარები გამოხატავენ მსგავს მოძრაობას, როდესაც ისინი ყვებიან იესოს საჯარო მსახურების შესახებ და იმ მთავარ მოვლენებზე, რომლებიც მის ჯვარცმამდე და აღდგომამდე მივიდნენ. როგორც იოანე, ისე სინოპტიკური სახარები ხაზს უსვამენ კავშირს იოანე ნათლისმცემლისა და იესოს შორის (მარკოზი 1: 4-8; იოანე 1: 19-36). ორივე ხაზს უსვამს იესოს ხანგრძლივ მსახურებას გალილეაში (მარკოზი 1: 14-15; იოანე 4: 3) და ორივე ყურადღებით აკვირდება იესოს იერუსალიმში გასულ კვირას (მათე 21: 1-11; იოანე 12 : 12-15).

ანალოგიურად, სინოპტიკური სახარები და იოანე ეხება იესოს სახელმწიფო მსახურების დროს მომხდარ ერთსა და იმავე ინდივიდუალურ მოვლენებსაც, მაგალითად, 5.000 ადამიანის კვებას (მარკოზი 6: 34-44; იოანე 6: 1-15), იესო. ვინც წყალზე დადის (მარკოზი 6: 45-54; იოანე 6: 16-21) და მრავალი მოვლენა ჩაწერილი ვნების კვირის განმავლობაში (მაგ. ლუკა 22: 47-53; იოანე 18: 2-12).

რაც მთავარია, იესოს მოთხრობის თხრობის თემები ოთხივე სახარებაში თანმიმდევრული რჩება. თითოეული სახარება ჩაწერს იესოს რეგულარულ კონფლიქტს იმ დროის რელიგიურ ლიდერებთან, მათ შორის ფარისეველებთან და სამართლის სხვა მასწავლებლებთან. ანალოგიურად, თითოეული სახარება ჩაწერს იესოს მოწაფეების ნელი და ზოგჯერ მღელვარე მოგზაურობას სურვილისამებრ, მაგრამ შეშლილი ინიციატივით იმ კაცთათვის, რომელთაც სურთ იესოს მარჯვნივ იჯდნენ ზეცის სასუფეველში - და მოგვიანებით იმ კაცებზე, რომლებიც უპასუხეს სიხარულით და სკეპტიციზმით იესო მკვდრეთით აღდგომამდე. დაბოლოს, თითოეული სახარება ყურადღებას ამახვილებს იესოს ფუნდამენტურ სწავლებებზე, ყველა ადამიანის სინანულისკენ მოწოდებასთან დაკავშირებით, ახალი აღთქმის სინამდვილეზე, იესოს ღვთაებრივ ბუნებაზე, ღვთის სასუფევლის ამაღლებულ ბუნებაზე და ა.შ.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ არავითარ შემთხვევაში და არავითარ შემთხვევაში არ არსებობს იოანეს სახარება წინააღმდეგობა სინოპტიკური სახარების თხრობის ან სასულიერო გზავნილის არსებითი გზით. იესოს ისტორიის ფუნდამენტური ელემენტები და მისი სწავლების მსახურების ძირითადი თემები ოთხივე სახარებაში იგივეა.

განსხვავებები
ამის თქმით, არსებობს მრავალი აშკარა განსხვავება იოანეს სახარებასა და მათეს, მარკოზისა და ლუკას შორის. მართლაც, ერთ-ერთი მთავარი განსხვავებაა იესოს ცხოვრებაში და მსახურებაში სხვადასხვა ღონისძიებების შემოღებას.

სინოპტიკური სახარებები ზოგადად, იესოს სიცოცხლისა და მსახურების დროს, ერთსა და იმავე მოვლენებს მოიცავს, ისინი დიდ ყურადღებას აქცევენ იესოს სახელმწიფო მსახურების პერიოდს გალილეის, იერუსალიმის ყველა რეგიონში და სხვადასხვა ადგილას. მათ შორის - მრავალი იგივე სასწაულის, გამოსვლის, მნიშვნელოვანი განცხადებების და შეტაკებების ჩათვლით. მართალია, სინოპტიკური სახარების სხვადასხვა ავტორები ხშირად აწყობდნენ ამ ღონისძიებებს სხვადასხვა მიზნით, მათი უნიკალური პრეფერენციებისა და მიზნების გამო; ამასთან, შეიძლება ითქვას, რომ მათეოს, მარკოზისა და ლუკას წიგნები იგივე დიდ სკრიპტს მიჰყვება.

იოანეს სახარება არ მისდევს ამ დამწერლობას. პირიქით, იგი აღწერს თავისი დრამის რიტმს, მის აღწერილ მოვლენათა თვალსაზრისით. კერძოდ, იოანეს სახარება შეიძლება დაიყოს ოთხ მთავარ ერთეულად ან ქვე-წიგნად:

შესავალი ან პროლოგი (1: 1-18).
ნიშნების წიგნი, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს იესოს მესიანურ „ნიშნებზე“ ან იუდეველთა სასარგებლოდ შესრულებულ სასწაულებზე (1: 19–12: 50).
ეგზალტაციის წიგნი, რომელიც ითვალისწინებს იესოს ამაღლებას მამასთან მისი ჯვარცმის, დაკრძალვისა და აღდგომის შემდეგ (13: 1–20: 31).
ეპილოგი, რომელიც განმარტავს პიტერისა და იოანეს მომავალი მინისტრების შესახებ (21).
საბოლოო შედეგი ის არის, რომ სანამ სინოპტიკური სახარები იზიარებს მათი შინაარსის დიდ პროცენტს აღწერილი მოვლენების თვალსაზრისით, იოანეს სახარება შეიცავს მასალების დიდ პროცენტს, რაც თავისთავად უნიკალურია. სინამდვილეში, იოანეს სახარებაში დაწერილი მასალის დაახლოებით 90 პროცენტი მხოლოდ იოანეს სახარებაში შეგიძლიათ ნახოთ. იგი არ არის ჩაწერილი სხვა სახარებებში.

განმარტებები
როგორ შეგვიძლია ავხსნათ ის ფაქტი, რომ იოანეს სახარება არ მოიცავს იმავე მოვლენებს, როგორიცაა მათე, მარკოზი და ლუკა? ეს ნიშნავს, რომ იოანეს ახსოვდა იესოს ცხოვრებაში რაღაც განსხვავებული რამ, ან თუნდაც ის, რომ მათე, მარკოზი და ლუკა არასწორად იყვნენ განწყობილნი იმაში, რაც იესომ თქვა და გააკეთა?

Სულაც არა. მარტივი ჭეშმარიტება ის არის, რომ იოანემ დაწერა მისი სახარება დაახლოებით 20 წლის შემდეგ, რაც მათე დაწერა, მარკოზმა და ლუკამ დაწერა. ამ მიზეზით, ჯონმა აირჩია ტყავი და გამოტოვებულიყო მიწის დიდი ნაწილი, რომელიც უკვე დაფარული იყო სინოპტიკური სახარებებში. მას სურდა გარკვეული ხარვეზების შევსება და ახალი მასალის მიწოდება. მან ასევე ბევრი დრო დაუთმო იესოს ჯვარცმის დაწყებამდე ვნების კვირის გარშემო არსებულ სხვადასხვა ღონისძიებებს. - ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი კვირა, როგორც ახლა გვესმის.

მოვლენების ნაკადის გარდა, იოანეს სტილი მნიშვნელოვნად განსხვავდება სინოპტიკური სახარების სტილისგან. მათეს, მარკოზისა და ლუკას სახარები უმეტესწილად თხრობითი ხასიათისაა. ისინი წარმოგიდგენთ გეოგრაფიულ პარამეტრებს, პერსონაჟების დიდ რაოდენობას და დიალოგების გავრცელებას. სინოპტიკაში ასევე ნათქვამია, რომ იესო ასწავლიდა ძირითადად პარაკლისებს და გამოცხადების ხანმოკლე გამოსვლებს.

იოანეს სახარება ბევრად უფრო დახვეწილი და ინტროსპექტიულია. ტექსტი სავსეა გრძელი სიტყვებით, ძირითადად, იესოს პირიდან. აქ გაცილებით ნაკლებია მოვლენები, რომლებიც იქნებოდა "ნაკვეთის გასწვრივ გადაადგილება", და კიდევ მრავალი სასულიერო გამოკვლევა.

მაგალითად, იესოს დაბადება მკითხველს დიდ შესაძლებლობას აძლევს დააკვირდნენ სინოპტურ სახარებებსა და იოანეს სტილისტურ განსხვავებებს. მათე და ლუკა იესოს დაბადების შესახებ ამბავს აცნობებენ იმ გზით, რომლის რეპროდუცირება შესაძლებელია კრაბის საშუალებით - პერსონაჟებით, კოსტუმებით, კომპლექტით და ა.შ. (იხ. მათე 1: 18–2: 12; ლუკა 2: 1 21). ისინი კონკრეტულ მოვლენებს ქრონოლოგიურად აღწერენ.

იოანეს სახარება არ შეიცავს პერსონაჟებს. ამის ნაცვლად, ჯონი გვთავაზობს იესოს საღვთისმეტყველო გამოცხადებას, როგორც ღვთიური სიტყვის - შუქს, რომელიც ანათებს ჩვენს სამყაროს სიბნელეში, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი უარს ამბობს მის აღიარებაზე (იოანე 1: 1-14). იოანეს სიტყვები ძლიერი და პოეტურია. წერის სტილი სრულიად განსხვავებულია.

და ბოლოს, სანამ იოანეს სახარება საბოლოოდ მოგვითხრობს სინოპტიკური სახარების იმავე ამბავს, ამ მიდგომებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებებია. Კარგად მაშინ. ჯონი განზრახული ჰქონდა მის სახარებას, რომ დაამატოთ იესოს მოთხრობა ახალი, რის გამოც მისი მზა პროდუქტი მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმით, რაც უკვე იყო ხელმისაწვდომი.