თმის დაფარვა იუდაიზმში

იუდაიზმში მართლმადიდებელი ქალები თმას ფარავდნენ დაქორწინების მომენტიდან. ქალების თმის დაფარვის გზა განსხვავებული ამბავია და თმის დაფარვის სემანტიკას გააზრება თავთან დაფარასთან შედარებით, ასევე წარმოადგენს დაფარვის ჰალხას (კანონის) მნიშვნელოვან ასპექტს.

Დასაწყისში
გაშუქება ფუძეა სოტაში, ანუ ეჭვმიტანილი მრუშობა, რიცხვების 5: 11-22 მოთხრობაში. ეს მუხლები დეტალურად აღწერს იმას, თუ რა ხდება, როდესაც მამაკაცი ეჭვობს ცოლს მრუშობაში.

ღმერთმა დაელაპარაკა მოსეს და თქვა: ”ისაუბრეთ ისრაელის შვილებზე და მათზე:” თუკი კაცის ცოლი დაკარგულია და არაკეთილსინდისიერი იქნება მის წინააღმდეგ, კაცი ეწევა მას კარნავალთან და დაფარულია მისი თვალებიდან. ქმარი და იგი გახდება უწმინდური ან უწმინდური (tameh) საიდუმლოდ, და არ იქნება მის წინააღმდეგ მოწმეები დატყვევებული, და იგი ტყვედ ჩავარდება, და ეჭვიანობის სული, რომელიც მასზე ჩამოვა და ის ეჭვიანობს მის ცოლზე და ის არის ან თუ სული. მასზე ეჭვიანობა მოდის და ის ეჭვიანობს მასზე და იგი არ არის უწმინდური ან უწმინდური, ამიტომ ქმარი ცოლს წმიდა მღვდელმსახურთან მიიტანს და შესთავაზებს მისთვის, ქერის ფქვილის ეფთჰიდის მეათე ნაწილია და არა იგი დაასხამს მას ზეთს და არ დაასხამს მას საკმეველს, რადგან ეს არის ეჭვიანობის მარცვლეულის შეთავაზება, ხსოვნის მარცვლეულის შეთავაზება, რომელიც მახსენდება. და წმიდა მღვდელი მიუახლოვდება მას და დააყენებს მას ღვთის წინაშე და წმიდა მღვდელი წაიყვანს წმინდა წყალს დედამიწის გემში და მტვერში, რომელიც იატაკზეა მოთავსებული, იმ შეთავაზებისგან, რომელიც წმიდა მღვდელმა წყალში ჩადო. წმიდა მღვდელი ქალს ღმერთსა და პარას წინაშე დაუდებს თმას და შეახსენებს მას სამახსოვრო ლოდს მის ხელში, რაც არის ეჭვიანობის მარცვლეული შეთავაზება, ხოლო მღვდლის ხელში არის მწარე წყლის წყალი. წყევლა. და ამას დაიფიცებს წმიდა მღვდელი. იტყოდა: „თუ შენთან არავის დაუცვია თავი და შენს ქმარს გვერდით არ გაასუფთავებიხარ და არ უნდა უწმინდური ყოფილიყავი, შენ იმუნიტეტი იქნები მწარე წყლისგან. თუ თქვენ შეცდომაში შეხვედით და უწმინდური ან უწმინდური ხართ, წყლები გაკარგავთ და იგი იტყვის ამინ, ამინ.

ტექსტის ამ ნაწილში, ეჭვმიტანილი ზრდასრული ქალის თმის პარაა, რომელსაც მრავალი განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, მათ შორის, არ არის შეკრული ან დაფარული. ეს ასევე შეიძლება გულისხმობდეს იმედგაცრუებულს, გამოვლენას ან გაუაზრებლობას. ასეა თუ ისე, ეჭვმიტანილი მრუშის საზოგადოების იმიჯი იცვლება იმით, თუ როგორ ეცვლება მას თმა თავზე.

თორას ამ მონაკვეთიდან რაბებმა გაიგეს, რომ თავისა და თმის დაფარვა კანონი იყო ისრაელის „ქალიშვილებისთვის“ (სიფრეი ბამიდბარ 11), რომელიც სხვა რელიგიისგან განსხვავებით, მათ შორის ისლამისა. გოგოებს ქორწინებამდე თმის დაფარვა უწევთ, რაბიელებმა დაადგინეს, რომ sotah- ს ამ ნაწილის მნიშვნელობა ნიშნავს, რომ თმის და ხელმძღვანელის დაფარვა მხოლოდ დაქორწინებულ ქალებს ეხებოდა.

Საბოლოო გადაწყვეტილება
დროთა განმავლობაში მრავალი ბრძენი მსჯელობდა იმაზე, იყო თუ არა ეს გადაწყვეტილება Dat Moshe (თორას კანონი) ან Dat Yehudi, არსებითად, ებრაელი ხალხის ჩვეულება (რეგიონის დაქვემდებარებას, ოჯახის ჩვეულებებს და ა.შ.), რომელიც გახდა კანონი. ანალოგიურად, ტორაში სემანტიკური თვალსაზრისით სიმკვეთრის არარსებობა ართულებს მუშაობის დროს გამოყენებული თავსაბურავის ან თმის სტილის ან ტიპის გააზრებას.
ამასთან, უზარმაზარი და მიღებული მოსაზრება თავთან დაფარვასთან დაკავშირებით მიუთითებს იმაზე, რომ თმის დაფარვის ვალდებულება შეუცვლელია და არ ექვემდებარება ცვლილებას (Gemara Ketubot 72a-b), რაც მას Dat Moshe- ს ან ღვთაებრივ განკარგულებას წარმოადგენს. - ქორწინებაზე თმის დასაფარად საჭიროა ებრაელი ქალი. ეს ნიშნავს, რომ რაღაც განსხვავებულად.

რა დაფარავს
თორაში ნათქვამია, რომ ეჭვმიტანილი ზრდასრული ქალის "თმის" პარა იყო. კურდღლების სტილში, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ შემდეგი კითხვა: რა არის თმა?

თმის (ნ) ცხოველის ეპიდერმისის სუსტი ძაფისებრი ზრდა; კერძოდ: ჩვეულებრივ, პიგმენტური ძაფები, რომლებიც ქმნიან ძუძუმწოვრების დამახასიათებელ ქურთუკს (www.mw.com)
იუდაიზმში, თავისა და თმის დაფარვა ცნობილია როგორც kisui rosh (key-sue-ee rowh), რომელიც სიტყვასიტყვით ითარგმნება, როგორც ხელმძღვანელის დაფარვა. ამ მიზეზის გამო, ქალიც კი თავებს აფარებს თავს, თავი მაინც უნდა მოიფაროს. ანალოგიურად, ბევრი ქალი ამას ნიშნავს, რომ თქვენ მხოლოდ თავის დაფარვა გჭირდებათ და არა თმისგან, რომელიც თავიდან ამოვარდება.

მაიმონიდის კანონის კოდიფიკაციაში (იგი ასევე ცნობილია როგორც რამბამი), იგი განასხვავებს ორი ტიპის აღმოჩენას: სრულ და ნაწილობრივ, დათა მოშის პირველ დარღვევასთან (თორას კანონი). არსებითად ნათქვამია, რომ ეს არის პირდაპირი თორას ბრძანება ქალთა მხრიდან, რომ თავიდან აიცილონ თმის თმა საჯაროდ, და იუდეველ ქალთა ჩვევაა, რომ სტანდარტი აღზარდონ მოკრძალებულობის ინტერესის ქვეშ და მუდმივად შეინარჩუნონ თავზე ხელი. სახლის ჩათვლით (Hilchot Ishut 24:12). რამბამი ამბობს, რომ სრული გაშუქება კანონია და ნაწილობრივი დაფარვაც ჩვევაა, საბოლოო ჯამში, მისი აზრია ის, რომ თმა არ უნდა გაუცრუვდეს [პარას] ან არ გამოეწვას.
ბაბილონის ტალმუდში უფრო მეტად შემკვრელი ნიმუშია დადგენილი, რომ მინიმალური თავფურცელი არ არის მისაღები საზოგადოებაში, იმ შემთხვევაში თუ ქალი იმ შემთხვევაში, თუ მისი ეზოდან სხვა ხეივანიდან მიდის, ეს საკმარისია და არ არღვევს Dat Yehudit, ან პერსონალიზებულ კანონს. . მეორეს მხრივ, იერუსალიმის თალმუდი დაჟინებით მოითხოვს ეზოს დაფარვის მინიმალურ თავსაბურავზე და მთელ ხეივანში. როგორც ბაბილონის, ისე იერუსალიმის თალმუდები ამ წინადადებებით "საზოგადოებრივ სივრცეებს" ეხმიანებიან. რაბიბა რაბი შლოტომ ბენ ადეტერმა თქვა, რომ "თმა, რომელიც ჩვეულებრივ ვრცელდება ცხვირსახოციდან და მისი ქმარი მასზეა გამოყენებული" არ განიხილება " სენსუალური. თალმუდურ დროში მაჰარამ ალშაყარი ამტკიცებდა, რომ ძაფები ნებადართული იყო წინა მხრიდან (ყურსა და შუბლს შორის) დაკიდება, მიუხედავად ჩვევისა, ქალის თმის ყველა ბოლო წვერი დაფარვის. ამ განჩინებით შეიქმნა ის, რაც ბევრ მართლმადიდებელ იუდეველს ესმის, როგორც თმის ცვენის წესი ან თმის სიგანე, რაც ზოგიერთს საშუალებას აძლევს თმის ფხვიერი ფენის სახით ჰქონდეს.

XX საუკუნეში, რაბი მოსე ფინშტეინმა მიიღო დადგენილება, რომ ყველა დაქორწინებულ ქალს უხდებოდა თმის დაფარვა საზოგადოებაში და რომ ისინი ვალდებულნი იყვნენ დაფარავდნენ ყველა ნაჭერს, გარდა ტეფჩისა. იგი აცხადებდა, რომ სრული გაშუქება როგორც „სწორი“ იყო, მაგრამ იმის შესახებ, რომ ტეფაკის გამოცხადებამ არ დაარღვია Dat Yehudit.

როგორ დაფაროს
ბევრი ქალი ფარავს შარფს, რომელიც ცნობილია თიშელის სახელწოდებით (წარწერით "ტკიპა") ან ისრაელში მიტფა, ხოლო ზოგიც ტურმანთან ან ქუდთან ერთად ფარავს. ბევრია, ვინც ასევე აირჩევს შპალერით დაფარვას, რომელიც ებრაულ სამყაროში ცნობილია, როგორც შითელი (გამოხატული შა-ტული).

თოლია პოპულარობით სარგებლობდა არაიუდეველთა შორის, სანამ მათ შორის იყვნენ დაკვირვებულ იუდეველებში. მე –XNUMX საუკუნეში, საფრანგეთში, პარიკები პოპულარული გახდა, როგორც ქალთა და მამაკაცის მოდის აქსესუარი, და კურდღლებმა უარი თქვეს პერანგებზე, როგორც ებრაელებისთვის, რადგან არ იყო მიზანშეწონილი „ერების გზების“ ასახვა. ქალები ასევე მიიჩნევდნენ, რომ უფროსს დაფარავს. პარიკები მოიცვა, უხალისოდ, მაგრამ ზოგადად ქალები დაფარავდნენ პლანგებს სხვა ტიპის თავსაბურავებით, მაგალითად ქუდი, როგორც ეს დღეს ტრადიციულია მრავალ რელიგიურ და ჰადიდურ საზოგადოებაში.

რაბი მენაჩემი მენდელ შნერსონი, გვიანდელი ლუბავიჩტერ რებე, თვლიდა, რომ მაჯა ქალისთვის საუკეთესო თავსაბურავი იყო, რადგან შარფის ან ქუდის ამოღება არც ისე ადვილი იყო. თავის მხრივ, ისრაელის ყოფილმა სეპარდიულმა მთავარმა რაბი Ovadiah Yosef- მა ჯადოქრებს "კეთროვანი ჭირი" უწოდა, იქამდე მიდის, რომ იტყვის, რომ "ის, ვინც გამოდის ვიკასთან, კანონი ისეთია, რომ თავი გამოვიდეს [. აღმოჩენა]. "

ასევე, Darkei Moshe- ს, Orach Chaim 303- ის მიხედვით, შეგიძლიათ გაჭრათ თქვენი თმის და გადაიქცეს wig:

"დაქორწინებულ ქალს უფლება აქვს თავისი ცალი აჩვენოს და სხვაობა არ არის, თუ ის დამზადებულია საკუთარი თმისგან ან მისი მეგობრების თმისგან."
კულტურული უცნაურობის გაშუქება
უნგრეთის, გალისიისა და უკრაინის ჰასიდური თემებში, დაქორწინებულ ქალებს მიქვაზე წასვლამდე ყოველთვიურად უვლიან თავებს და დაფარავდნენ. ლიტვაში, მაროკოში და რუმინეთში ქალები საერთოდ არ ფარავდნენ თმას. ლიტვური საზოგადოებიდან წამოვიდა თანამედროვე მართლმადიდებლობის მამა, რაბი ჯოზეფ სოლოვეიკიკი, რომელიც უცნაურად არასდროს წერდა თავის შეხედულებებს თმის დაფარვის შესახებ და რომლის მეუღლე საერთოდ არავის ფარავდა.