რა არის პაპ ფრანსისკის ყველა კრიტიკის ქვეშ?
სქიზმები და სქიზმების ჭორები ზაფხულის ბოლოს აწუხებს, რადგან რომში დაიწყო პანამაზონის რეგიონის ეპისკოპოსთა სინოდის მზადება, თუნდაც იმ ხალხში, ვისაც ესმის ე.წ. კათოლიკური ტვიტერი. ზოგჯერ გატაცებულ პლატფორმაზე, 240 პერსონაჟის გამოშვება ჰენის პენის ბრბოდან ეკლესიის სხვადასხვა კულტურული ბლოკის ყველა კუთხეში აწონებდა ეკლესიის შინაგანი დანგრევის უახლეს ამბებს.
საეკლესიო მართლმადიდებლობის ავტონომიურმა მესაზღვრეებმა შეშფოთებულები იყვნენ სქიზმატიკით, რომელსაც ისინი აღიქვამდნენ გერმანიის "სინოდალური გზის" მიმდევრებში ან ხის დარგვის ცერემონიალზე, რომელიც სინოდს ხსნის რომში. ეს ხალხი თავის მხრივ გახდა ეკლესიაში თვითგამოცხადებული პროგრესული პირების სამიზნე, რომლებმაც აღნიშნეს ფარისევლობა კათოლიკე კოლეგებში, რომლებსაც მცირე პაპობა ჰქონდათ "პაპის" კრიტიკოსების მიმართ.
ყველა უსიამოვნო შეხედულებისამებრ, მხოლოდ იმის გაფიქრება შეიძლება, თუ რას იზამდა უცხო ადამიანი ამ ქრისტიანებთან, რომლებიც, ადრეული ცნობების თანახმად, ერთმანეთის სიყვარულით იქნებოდა ცნობილი.
პირველ რიგში, ღრმა გამწმენდი სუნთქვა - თუ ეს არ არის ძალიან ბევრი იოგის ვარჯიში - და ნაზი შეხსენება: არ აურიოთ ეკლესია სოციალური მედიით მისი დამახინჯებული აზროვნებით. ინტერნეტში იდეოლოგიური ომის ცხელი წერტილები არ არის ის ადგილები, სადაც კათოლიკეების უმრავლესობა ნახულობს საკუთარი თავის, მათი გამოცდილების ან პრობლემების ასახვას. კათოლიკური Twitter, მადლობა ღმერთს, არ არის კათოლიკური ეკლესია.
ეს არ ნიშნავს, რომ არ არსებობს მიმდინარე და მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო და საეკლესიო საკითხები ეკლესიის მომავლის შესახებ. მაგრამ ღირს იმის კითხვა, თუ რა დგას ზედაპირზე არსებული კონფლიქტის მიღმა ან მის ქვეშ.
რომის პაპის ყველაზე კრიტიკულ ხმას სიამოვნებით შეისწავლის სამღვდელოებასთან უქორწინებლობასთან, წყვილთა ზიარებას, რომლებიც ცდილობენ თავი მოიყონ "არარეგულარული" პროფკავშირებიდან და ეკლესიის ინფორმირებულობა მისი მარგინალური თემების შესახებ, როგორც მკვიდრი სოფლების გასწვრივ. ამაზონი ან ლგბტ უბნებში დასავლეთის უფრო დიდ ქალაქებში.
რომის პაპმა აღიარა ეს ხმები, განსაკუთრებით შეერთებული შტატებიდან, როგორც სქიზმატური ჩხუბის გამონათქვამები, რაც არ დაუკარგავს მას.
ამ ხმების უკან კათოლიკეები არიან, რომლებსაც სიმპატიური შეშფოთება აქვთ და, გულწრფელად გითხრათ, ბევრი ფული უნდა გადააგდონ თანამედროვე კომუნიკაციის პლატფორმებზე, რომლებიც ფრენსისის კრიტიკას მტკიცედ და მტკიცედ ინარჩუნებს. ეს კრიტიკოსები გამოდიან ძალაუფლების ქსელიდან, რომელიც მისი პაპობის დასაწყისიდანვე იპოვა ფრენსისზე ფიქრის მიზეზი. სანამ ეწინააღმდეგებოდა მის ტოლერანტობას მკვიდრი კულტურის კულტურასთან და განქორწინებულთათვის ზიარებასთან დაკავშირებით, ამ ქსელში მყოფი პირები უფრო აშკარად ზრუნავდნენ მის ე.წ. პოლიტიკაზე.
ფრენსისის მიერ გლობალური განადგურების კულტურის კრიტიკამ, რომელიც გთავაზობთ ადამიანის ღირსებას თავისუფალი ბაზრის საკურთხეველში და მისმა მოწოდებამ, შეწყვიტოს გადაჭარბებული მოხმარება, როგორც პრაქტიკული და სულიერი ვალდებულება, შეაშფოთა გლობალური ეკონომიკური სტატუს კვოს წარმომადგენლები და ბენეფიციარები.
რომის პაპმა ფრენსისმა დაიწყო კურიუმისა და რეპრესიების სტრუქტურების რეფორმირება კათოლიკურ ეკლესიაში, თუმცა მან მოითხოვა გლობალური ეკონომიკური წესრიგის გადაფასება და ხაზი გაუსვა შექმნის მიმართ ჩვენი ვალდებულებების შეუსრულებლობას. ეძებეთ პირადი და სისტემური არეულობა, რომელიც ბევრისთვის აუტანელია სიმდიდრისა და გავლენის პოზიციებზე.
ასე რომ, ფრენსისის მკვეთრი კრიტიკა გამოწვეულია რეალური შეშფოთებით სკამებში მყოფ ხალხთან "დაბნეულობის" შესახებ თუ პორტფელის მენეჯმენტი? ალბათ ორივეს ცოტათი. შეძლებულ მორწმუნეებსაც შეიძლება ჰქონდეთ ლეგიტიმური შეშფოთება მართლმადიდებლობის შესახებ და უფლება აქვთ ინვესტიცია ჩააბარონ, ზოგჯერ მძიმედ, იმ შეტყობინებებში, რომელთა გადაცემაც რომში სურთ.
მაგრამ სხვა მიზეზების გამოკვლევაც ღირს, რადგან მოლოტოვის კოქტეილები სოციალური მედიის ბარიკადებს ისვრის. ბევრისთვის ამ იდეოლოგიურ ბრძოლაში ბევრად მეტია, ვიდრე "ლაიქები" და გადაბეჭდვები.