რა თქვა ადრეულმა ეკლესიამ ტატუების შესახებ?
იერუსალიმში ძველ სალოცავ ტატუზე გაკეთებულმა ჩვენს ნაშრომმა მრავალი კომენტარი გამოთქვა, როგორც პრო, ასევე ტატუირების საწინააღმდეგო ბანაკებიდან.
ოფისში განხილვის შემდეგ, რაც ჩვენ დავინტერესდით, ეკლესიამ ისტორიულად თქვა ტატუირების შესახებ.
არ არსებობს ბიბლიური ან ოფიციალური რეცეპტი, რომელიც კათოლიკეებს კრძალავს ტატუების მოპოვებას (ეწინააღმდეგება პაპი ჰადრიან I- ს აკრძალვის ზოგიერთი ცრუ ამბავს, რაც არ შეიძლება დადასტურდეს), რომელიც დღეს კათოლიკეებზე იქნებოდა გამოყენებული, მაგრამ მრავალი ადრეული ღვთისმეტყველი და ეპისკოპოსი კომენტარს აკეთებს ორივე სიტყვით ივარჯიშე ან იმოქმედე.
ერთ – ერთი ყველაზე გავრცელებული ციტატა ქრისტიანებს შორის ტატუების გამოყენებასთან დაკავშირებით არის ლექსი ლევიანებისგან, რომელიც კრძალავს ებრაელებს "დაიღალონ ცხედრები მკვდრეთით, ან ტატუირების ნიშნები მოგიტანოთ". (ლევ. 19:28). ამასთან, კათოლიკური ეკლესია ყოველთვის გამოირჩეოდა ძველ აღთქმაში მორალურ კანონსა და მოსეს კანონს შორის. ზნეობრივი კანონი - მაგალითად, ათი მცნება - დღეს სავალდებულოა ქრისტიანებისთვის, ხოლო მოსეს კანონი, რომელიც ძირითადად ებრაულ რიტუალებს ეხება, დაიშალა ქრისტეს ჯვარცმის ახალი აღთქმით.
ტატუების აკრძალვა მოსეს კანონშია შეტანილი, ამიტომ ეკლესია დღეს მას კათოლიკეთა სავალდებლად არ მიიჩნევს. (ასევე მნიშვნელოვანი ისტორიული ცნობარი: ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ამ აკრძალვას ზოგჯერ უყურადღებობდნენ იუდეველ მორწმუნეებს შორისაც კი, ქრისტეს დროს. ზოგი სამგლოვიარო მონაწილეებს ტატურობენ საყვარელი ადამიანის სახელი მკლავებზე სიკვდილის შემდეგ.)
ასევე საინტერესოა ფართო კულტურული პრაქტიკა, რომაული და ბერძნული კულტურების ფარგლებში, მონების და პატიმრების აღნიშვნის შესახებ "სტიგმა" ან ტატუირება, რათა გაირკვეს, თუ ვის ეკუთვნოდა მონა ან პატიმრის მიერ ჩადენილი დანაშაულები. წმინდა პავლე გალატელთა მიმართ თავის წერილშიც კი მოიხსენიებს ამ რეალობას: „ამიერიდან არავინ მომიყენოთ პრობლემები; რადგან მე სხეულზე მაქვს იესოს ნიშნები. " მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიური მკვლევარები ირწმუნებიან, რომ წმინდა პავლეს აზრი აქ მეტაფორულია, მაინც რჩება ის ფაქტი, რომ საკუთარი თავის "სტიგმატი" (ზოგადად, როგორც ტატუტი გაგებული) ნიშანდება, ეს ჩვეულებრივი მეთოდი იყო ანალოგის გაკეთების მიზნით.
გარდა ამისა, არსებობს გარკვეული მტკიცებულება, რომ კონსტანტინეს მმართველობამდე ზოგიერთ რაიონში ქრისტიანებმა დაიწყეს ქრისტიანობის "დანაშაულის" განზრახვა, რომ ისინი საკუთარ თავს ტატუზე ქრისტიანებად აღნიშნავენ.
პირველმა ისტორიკოსებმა, მათ შორის, მეექვსე საუკუნის მეცნიერმა და რიტორიკმა პროკოფიუსმა ღაზამ და მეშვიდე საუკუნის ბიზანტიელმა ისტორიკოსმა თეოფილაქტო სიმოკატამ, ჩაწერეს ადგილობრივი ქრისტიანების ისტორიები, რომლებმაც მზადყოფნაში საკუთარი თავის ტატუირება გააკეთეს ჯვრებით, წმინდა მიწასა და ანატოლიაში.
სხვათა შორის არსებობს მტკიცებულებაც, რომ ადრეული ქრისტიანობის დასავლეთის ეკლესიებში მცირე თემებია, რომლებიც ქრისტეს ჭრილობებიდან ტატუს ან ნაწიბურებს აღნიშნავენ.
მე -787 საუკუნეში ტატუირების კულტურა იყო თემა, რომელიც წამოიჭრა ქრისტიანულ სამყაროში არსებულ ბევრ ეპარქიაში, პირველი პილიგრიმების ტატუდან დაწყებული წმიდა მიწამდე დაწყებული კითხვა, ახალ ქრისტიანულ პოპულაციებს შორის ადრე წარმართული ტატუირების კოსტუმების გამოყენების შესახებ. XNUMX წელს ნორუმბერლენდის საბჭოში - ინგლისსა და საეკლესიო ლიდერთა და მოქალაქეთა შეხვედრა ინგლისში - ქრისტიანი კომენტატორები გამოირჩეოდნენ რელიგიურ და საერო ტატუს შორის. საკრებულოს დოკუმენტებში წერდნენ:
„როდესაც ადამიანი ტატუირებას უწევს ღმერთის სიყვარულს, მას ძალიან აფასებს. მაგრამ ისინი, ვინც წარმართული ფორმით ტატუირდებიან, წარმართული წესით არ მიიღებენ რაიმე სარგებელს იქიდან. ”
იმ დროს ბრიტანელებს შორის ჯერ კიდევ არსებობდა წინაქრისტიანული წარმართული ტატუირების ტრადიციები. ტატუების მიღება ინგლისურ კათოლიკურ კულტურაში დარჩა Northumbria– ს შემდეგ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ლეგენდით, რომ ინგლისის მეფე ჰაროლდ II მისი გარდაცვალების შემდეგ იქნა გამოვლენილი მისი ტატუებით.
მოგვიანებით, ზოგი მღვდელმა - განსაკუთრებით კი წმინდა მიწის ფრანცისკანელმა მღვდლებმა - დაიწყეს ტატუირების ნემსის გაკეთება, როგორც სალოცავი ტრადიცია, და სუვენირების ტატუ დაიწყეს აიღეს წმიდა მიწაზე მყოფ ევროპულ სტუმრებს შორის. გვიანი ანტიკურობის და ადრეული შუა საუკუნეების სხვა მღვდელმსახურებმა თავად შეარჩიეს ტატუ.
ამასთან, ადრეული ეკლესიის ყველა ეპისკოპოსი და ღვთისმეტყველი არ იყო პრო-ტატუ. IV საუკუნეში ქადაგებული დიდი ბასილი დიდი ქადაგება:
”არავინ დაუშვებს თავის თმას, ან წარმართავს ისე, როგორც წარმართები, სატანას მოციქულები, რომლებიც თავს საზიზღრად მიიჩნევენ, ამპარტავნებითა და ლანძღვით აზრებით. ნუ დაუკავშირდებით მათ, ვინც საკუთარ თავს ეკლის და ნემსით აღნიშნავს. ”
ზოგიერთი სახის ტატუირება ქრისტიანმა მმართველებმაც კი არ გამორიცხეს. 316 წელს ახალმა ქრისტიანმა მმართველმა იმპერატორმა კონსტანტინემ აკრძალა პირის სახეზე კრიმინალური ტატუების გამოყენება და თქვა, რომ ”ვინაიდან მისი სასჯელის ჯარიმა შეიძლება გამოხატული იყოს როგორც ხელებზე, ისე მის ხბოებზე და გარკვეულწილად რომ მისი სახე, რომელიც ღვთიური სილამაზით გამოირჩეოდა, არ შეიძლება შეურაცხყოფილი იყოს. ”
ამ თემაზე თითქმის 2000 წლიანი ქრისტიანული მსჯელობით, არ არსებობს ეკლესიის ოფიციალური სწავლება ტატუზე. ამგვარი მდიდარი ისტორიის გათვალისწინებით, ქრისტიანებს საშუალება აქვთ, მოისმინონ თეოლოგთა სიბრძნე ათასწლეულების განმავლობაში, როგორც ფიქრობენ, სანამ შეღებავდნენ.