რა თქვა იესომ განქორწინების შესახებ? როდესაც ეკლესია აღიარებს განცალკევებას

ნება დართო იესომ?

ერთ – ერთი ყველაზე გავრცელებული თემა, რომელსაც ბოდიშებით სვამენ, არის კათოლიკური გაგება ქორწინების, განქორწინებისა და გაუქმებების შესახებ. ზოგიერთს აინტერესებს, ეკლესიის სწავლებას ამ სფეროში შეიძლება ხელი შეუწყოს სკრიპტურულად. ფაქტია, რომ კათოლიკური სწავლება უკეთესად შეიძლება იქნას გათვლილი ქორწინების ისტორიის მოკვლევით ბიბლია.

ცოტა ხნის შემდეგ, როდესაც ღმერთმა შექმნა კაცობრიობა, მან ქორწინება დაარსა. ეს ნათქვამია ბიბლიის მეორე თავში: "მაშასადამე, ადამიანი ტოვებს თავის მამას და დედას და აყოფებს თავის მეუღლეს და ისინი ხდებიან ერთი ხორცი" (დაბადება 2:24). თავიდანვე განზრახული ჰქონდა ღმერთს, რომ ქორწინება უწყვეტი ვალდებულება იყო და ნათქვამი იყო მისი მწუხარების განქორწინების შესახებ: "რადგან მე მეზიზღება განქორწინება, ამბობს უფალი ისრაელის ღმერთი" (მალ. 2:16).

ასეც მოხდა, მოსეს კანონმა დაუშვა ისრაელიანთა განქორწინება და ახალი ქორწინება. ისრაელებმა განქორწინება განიხილეს, როგორც ქორწინების დათხოვნის საშუალება და მეუღლეებს სხვებთან ერთად დაქორწინების საშუალება მისცეს. როგორც ვხედავთ, იესომ გვასწავლა, რომ ეს არ არის ღვთის განზრახვა.

ფარისეველებმა იკითხეს იესო, როდესაც ის ასწავლიდა ქორწინების მუდმივობას:

ფარისეველები მიუახლოვდნენ მას და გამოსაცდელთან მიიტანეს და ჰკითხეს: "ნებადართულია თუ არა რაიმე მიზეზით ცოლს განქორწინება?" მან უპასუხა: "თქვენ არ წაგიკითხავთ, რომ მან, ვინც მათ თავიდანვე შექმნა, მან კაცი და ქალი შექმნა და თქვა:" ამის გამო ადამიანი დატოვებს მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს, და ისინი ორი გახდებიან ერთი. ხორცი? ასე რომ, ისინი აღარ არიან ორი, მაგრამ ერთი ხორცი. რაც ღმერთმა ერთად გააერთიანა, არ დატოვოთ ადამიანი ცალი ”. მათ უთხრეს: "რატომ უბრძანა მოსემ ერთს განქორწინების მოწმობა და განეშორებინა იგი?" მან უთხრა მათ: "თქვენი გულის გულისთვის მოსემ საშუალებას მოგცემთ განქორწინდით თქვენი ცოლები, მაგრამ თავიდანვე ასე არ იყო." (მათე 19: 3–8; შეადარეთ მარკოზის 10: 2–9; ლუკა 16:18)

ამიტომ იესომ ხელახლა დაადგინა ქორწინების მუდმივობა მის მიმდევრებს შორის. მან ქრისტიანული ქორწინება ზიარების დონეზე დააყენა და ასწავლა, რომ ზიარებით ქორწინება არ შეიძლება გაყრა განქორწინების გზით. ეს იყო იესოს ძველი კანონის შესრულების (ან სრულყოფის) ნაწილი, რომლის თანახმად, მან თქვა: „ნუ იფიქრებ, რომ მოვედი კანონის გაუქმება და წინასწარმეტყველები; მე მოვედი არა მათი გაუქმება, არამედ მათი დაკმაყოფილება ”(მათ. 5:17).

გამონაკლისი წესი?

ზოგი ქრისტიანი მიიჩნევს, რომ იესომ გამონაკლისი გააკეთა ქორწინების მუდმივი წესი, როდესაც თქვა, რომ "ვინც თავის მეუღლეს გაშორებს უგონობის გარდა და სხვაზე ქორწინდება - მრუშობს" (მათე 19: 9, აქცენტი დაამატა) ; შდრ. მათ. 5: 31–32.) აქ ნათარგმნი სიტყვა, როგორც „არაკაცობა“, არის ბერძნული სიტყვა პორნეია (საიდანაც გამომდინარეობს სიტყვა პორნოგრაფია) და მისი პირდაპირი მნიშვნელობის შესახებ მსჯელობენ საღვთო წერილის მკვლევარებში. ამ თემის სრული მკურნალობა ამ სტატიის ფარგლებს სცილდება, მაგრამ საკმარისია აქ ვთქვა, რომ იესოსა და პავლეს მუდმივი და ძლიერი სწავლება წმინდა წერილების სხვაგან ჩაწერილი სამსხვერპლო ქორწინების მუდმივობაზე, ცხადყოფს, რომ იესო არ იყო გამონაკლისი. მოქმედებითი საკრალური ქორწინების შემთხვევაში. ამას ამას ადასტურებს კათოლიკური ეკლესიის მუდმივი სწავლებაც.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ქორწინებისა და განქორწინების შესახებ იესოს სწავლებაში მისი შეშფოთება იყო იმის ვარაუდი, რომ განქორწინება ფაქტობრივად მთავრდება საკრალური ქორწინებით და მეუღლეებს საშუალებას აძლევს დაქორწინდნენ. მან უთხრა თავის მოწაფეებს: „ვინც ცოლს განქორწინდება და სხვაზე დაქორწინდება, მის წინააღმდეგ მრუშობს. და თუ ის მეუღლეს გაყრის და სხვაზე დაქორწინდება, ის მრუშობს ”(მარკოზი 10: 11–12). მაგრამ განქორწინება, რომელიც არ გულისხმობს ზიარებითი ქორწინების დასრულებას (მაგალითად, განქორწინება, რომელიც მხოლოდ მეუღლეების კანონიერად განცალკევებას წარმოადგენს), სულაც არ არის ბოროტი.

პავლეს სწავლება ეთანხმება ამას: ”მე პატარძალს ვაძლევ და დამიანეს დავალებას, არა მე, არამედ უფალი, რომ ცოლი არ უნდა განშორდეს ქმრისგან (მაგრამ თუ ის ასე მოხდა, დაე, იგი დარჩეს მარტოხელა ან შერიგდეს ქმართან) - და ეს ქმარი არ უნდა განქორწინდეს ცოლს ”(1 კორ. 7: 10–11). პავლეს ესმოდა, რომ განქორწინება საშინელი რამ არის, მაგრამ ზოგჯერ ეს რეალობაა. ასეც რომ იყოს, განქორწინება არ მთავრდება საკრალური ქორწინებით.

დღეს კათოლიკური ეკლესია ესმის, რომ ზოგჯერ აუცილებელია განცალკევება და თუნდაც სამოქალაქო განქორწინება, რაც არ ნიშნავს ზიარებას ქორწინების დასრულების შესახებ (მაგალითად, მოძალადე მეუღლის შემთხვევაში). მაგრამ ამგვარ ქმედებებს უბრალოდ არ შეუძლია დაითხოვოს ცოლქმრული კავშირი, ან ათავისუფლებს მეუღლეებს სხვებზე დაქორწინება. კათოლიკური ეკლესიის კათეტიზმი გვასწავლის:

მეუღლეთა განცალკევება ქორწინების კავშირის შენარჩუნებისას კანონიერი შეიძლება იყოს ზოგიერთ შემთხვევაში, კანონით გათვალისწინებული. თუ სამოქალაქო განქორწინება რჩება ერთადერთი იურიდიული უფლებების გარანტიის, არასრულწლოვნების მოვლისა ან მემკვიდრეობის დაცვაზე, მისი ტოლერანტობა შეიძლება და არ წარმოადგენს მორალურ დანაშაულს. (CCC 2383)

ამის თქმით, ეკლესია აშკარად გვასწავლის, რომ განქორწინება არ შეიძლება - ნამდვილად არ შეიძლება - დასრულდეს ზიარებითი ქორწინება. ”რატიფიცირებული და მოხმარებული ქორწინება არ შეიძლება დაიშალოს ნებისმიერი ადამიანის ძალით ან რაიმე მიზეზით, გარდა სიკვდილისა” (კანონის კანონი 1141). მხოლოდ სიკვდილი ანგრევს საკრალური ქორწინებას.

პავლეს ნაწერები თანხმდება:

თქვენ არ იცით, ძმებო, - რადგან მე ვისაუბრებ მათთან, ვინც კანონი იცის - კანონი რომ სავალდებულოა მხოლოდ მისი ცხოვრების განმავლობაში? ასე რომ, დაქორწინებული ქალი კანონით ვალდებულია ქმარს, სანამ ის ცხოვრობს; მაგრამ თუ მისი ქმარი გარდაიცვალა, იგი გათავისუფლებულია ქმრის კანონიდან. შედეგად, მას მეძუძეს ეძახიან, თუ ის სხვა კაცთან ერთად ცხოვრობს, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია. თუ მისი ქმარი გარდაიცვალა, იგი თავისუფალია ამ კანონისგან და თუ ის სხვა კაცზე დაქორწინდება, ის არ არის სრულწლოვანი. (რომ. 7: 1–3)

ქორწინება არ განხორციელებულა სამოთხეში

ჯერჯერობით ჩვენი მსჯელობა ქორწინების მუდმივობაზე ეხებოდა ზიარებას, ქორწინებას - მონათლულ ქრისტიანებს შორის ქორწინება. რაც შეეხება ქორწინებებს ორ არაქრისტიანს შორის, ან ქრისტიანსა და არაქრისტიანს შორის (ასევე უწოდებენ "ბუნებრივ ქორწინებებს")?

პავლემ ასწავლა, რომ ბუნებრივი ქორწინების განქორწინება სასურველი არ არის (1 კორ. 7: 12–14), მაგრამ მან განაგრძო სწავლება, რომ ბუნებრივი ქორწინება შეიძლება გარკვეულ ვითარებაში დაიშალა: „თუ ურწმუნო პარტნიორს სურს განშორება, ასეც იყოს. ; ამ შემთხვევაში და-ძმა არ არის შეკრული. რადგან ღმერთმა მშვიდობისკენ მოგვიწოდა ”(1 კორ. 7:15).

შესაბამისად, საეკლესიო სამართალი ითვალისწინებს ბუნებრივი ქორწინებების დაშლას გარკვეულ გარემოებებშიც კი:

ორი არათანაბარი პირის მიერ დადებული ქორწინება იხსნება პაულინის პრივილეგიით იმ მხარის რწმენის სასარგებლოდ, რომლებმაც მიიღეს ნათლობა იმ ფაქტის გამო, რომ ახალი ქორწინება იმავე მხარის მიერ არის დადებული ხელშეკრულებით, იმ პირობით, რომ მოინათლება არ განხორციელებული მხარის მიერ (CIC 1143)

ქორწინება, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის რატიფიცირებული მოხმარების გზით, განიხილება ანალოგიურად:

სამართლიანი მიზეზის გამო, რომაელ პონტიფიკატს შეუძლია დაითხოვოს არასასურველი ქორწინება მონათლულ ან მონათლულ პარტიასა და მონათლულ პარტიას შორის, ორივე მხარის ან რომელიმე მათგანის თხოვნით, მაშინაც კი, თუ მეორე მხარე არ სურს. (CIC 1142)

კათოლიკური განქორწინება

გაუქმებებს ზოგჯერ შეცდომით უწოდებენ "კათოლიკურ განქორწინებებს". სინამდვილეში, გაუქმება საერთოდ არ ნიშნავს ქორწინების დასრულებას, არამედ უბრალოდ უნდა აღიარონ და განაცხადონ, საკმარისი გამოძიების შემდეგ, რომ ქორწინება არასდროს არსებობდა. თუ ქორწინება ნამდვილად არ არსებობდა, მაშინ მისი დაითხოვა არაფერია. ასეთი სიტუაციები შეიძლება მოხდეს ერთი (ან მეტი) სამი მიზეზის გამო: საკმარისი სიმძლავრის არარსებობა, ადეკვატური თანხმობის არარსებობა ან კანონიკური ფორმის დარღვევა.

შესაძლებლობები გულისხმობს მხარის მიერ ქორწინების კონტრაქტის უნარს. მაგალითად, ამჟამად დაქორწინებული ადამიანი ვერ შეძლებს სხვა ქორწინების მცდელობას. თანხმობა გულისხმობს მხარის მიერ ქორწინების ვალდებულებას, რადგან ეკლესია ესმის. ფორმა ქორწინებაში შესვლის ფაქტობრივი პროცესია (ე.ი. ქორწინება).

არა-კათოლიკეები, როგორც წესი, აცნობიერებენ შესაძლებლობებს და ეთანხმებიან ქორწილის მოთხოვნებს, მაგრამ ხშირად არ ესმით, რა არის კანონიკური ფორმის დარღვევა. მარტივად რომ ვთქვათ, კათოლიკეებს უნდა დაიცვან ეკლესიის მიერ დადგენილი ქორწინების ფორმა. ამ ფორმის შეუსრულებლობა (ან ამ ვალდებულებისგან განთავისუფლება) ბათილად ცნობს ქორწინებას:

მოქმედია მხოლოდ ის ქორწინება, რომელიც შედის ადგილობრივი რიგითი პირის წინაშე, ერთ – ერთი მათგან დელეგირებული სამრევლო მღვდელი ან მღვდელი ან დიაკონი, რომლებიც დახმარებას უწევენ და ორი მოწმის წინაშე. (CIC 1108)

რატომ არის საჭირო კათოლიკეები დაიცვან ეს ფორმა? პირველი, ქორწინების კათოლიკური ფორმა უზრუნველყოფს, რომ ღმერთი არ არის გამორიცხული სურათისგან. ეკლესიას აქვს უფლებამოსილება, კათოლიკებს ამ გზით დავალების შესრულება მოახდინოს და იესო იესოს უფლებამოსილების საფუძველზე ავალდებულოს და დაკარგოს: ”ჭეშმარიტად, მე გეუბნებით თქვენ, რაც თქვენ დედამიწაზე შეასრულებთ, ეს იქნება სამოთხეში შეკრული და რაც არ უნდა თქვენ დედამიწაზე ფხვიერი იქნებით ისინი ფხვიერი იქნება ზეცაში "(მათ. 18:18).

ნებადართულია განქორწინება?

ვხედავთ, თუ გაუქმებულია ბიბლია? ზოგიერთი ბოდიშისტი, ირწმუნება, რომ გამონაკლისი პუნქტი, რომელიც ზემოთ ნახსენებია (მათ. 19: 9). თუ "არაკაცობა" ეხება თავად მეუღლეებს შორის არალეგალურ ურთიერთობებს, განქორწინება არა მხოლოდ მისაღები, არამედ სასურველია. მაგრამ ასეთი განქორწინება არ დაასრულებდა ქორწინებას, რადგან ნამდვილი ქორწინება ამ გარემოებებში პირველ რიგში ვერ იარსებებდა.

ნათელია, რომ კათოლიკური სწავლება ერთგული რჩება წმინდა წერილების სწავლებას ქორწინების, განქორწინების და გაუქმების შესახებ, როგორც იესო აპირებდა. იუდეველებისთვის წერილის წერილის ავტორი შეაჯამებს ყველაფერს, როდესაც წერდა: "მოდით, ქორწილი ყველას პატივსაცემად უნდა აღინიშნოს და დაე, ორმაგი საწოლი გაუჩინარდეს; რადგან ღმერთი განსჯის უზნეო და მრუშობას ”(ებრაელები 13: 4).