რა თქვა პაპმა წმინდა იოანე პავლე II- მ "ცოდვის სტრუქტურების" შესახებ
როდესაც სხეულის რომელიმე ნაწილი განიცდის, ჩვენ ყველანი ვიტანჯებით.
პასტორალურ წერილში Open Wide Our Hearts, USCCB მიმოიხილავს ხალხის ჩაგვრის ისტორიას ეთნიკური და რასობრივი ნიშნით ამერიკაში და საკმაოდ მკაფიოდ აცხადებს: ”რასიზმის ფესვები ჩვენი საზოგადოების ნიადაგში ღრმად გაიშალა” .
ჩვენ, როგორც კონსერვატიულმა ქრისტიანებმა, ვისაც გვწამს ყველა ადამიანის ღირსება, ღიად უნდა ვაღიაროთ რასიზმის პრობლემა ჩვენს ერში და წინააღმდეგი ვიყოთ მას. ჩვენ უნდა დავადგინოთ ადამიანის უსამართლობა, რომელიც თავის რასას ან ეთნიკურ წარმოდგენას აღემატება სხვებისას, ცოდვა ადამიანებისა და ჯგუფების, რომლებიც მოქმედებენ ამ შეხედულებებით, და როგორ იმოქმედა ამ შეხედულებებმა ჩვენს კანონებზე და მის მუშაობაზე. ჩვენი საზოგადოება.
ჩვენ, კათოლიკეები, უნდა ვიყოთ ბრძოლაში, რომ რასიზმი დასრულდეს, ნაცვლად იმისა, რომ პირველობა მივცეთ ხალხს, რომელთაც გავლენა მოახდინეს სხვადასხვა იდეოლოგიამ, ვიდრე იესო ქრისტეს სახარებამ. ჩვენ ვიყენებთ იმ ენას, რომელსაც ეკლესიამ უკვე უნდა ისაუბროს ისეთ ცოდვებზე, როგორიცაა რასიზმი. ჩვენ უკვე გვაქვს გაკვეთილები, თუ როგორ გვაქვს პასუხისმგებლობა, რომ დასრულდეს ეს.
ეკლესია მის ტრადიციებში და კატეხიზმში საუბრობს "ცოდვის სტრუქტურებზე" და "სოციალურ ცოდვაზე". კატეხიზმოში (1869) ნათქვამია: „ცოდვები წარმოშობს სიტუაციებსა და სოციალურ ინსტიტუტებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ღვთიური სიკეთეს. "ცოდვის სტრუქტურები" პირადი ცოდვების გამოხატულება და მოქმედებაა. ისინი თავიანთ მსხვერპლებს რიგრიგობით ბოროტისკენ მიჰყავთ. მსგავსი გაგებით, ისინი წარმოადგენენ "სოციალურ ცოდვას" ".
რომის პაპი წმიდა იოანე პავლე II თავის სამოციქულო რჩევაში Reconciliatio et Paenitentia, სხვადასხვაგვარად განსაზღვრავს სოციალურ ცოდვას - ანუ "ცოდვის სტრუქტურებს", როგორც ის მას ეწოდება ენციკლიურ Sollicitudo Rei Socialis- ში.
პირველ რიგში, იგი განმარტავს, რომ ”ადამიანური სოლიდარობის ძალით, რაც ისეთივე იდუმალი და არამატერიალურია, როგორც რეალური და კონკრეტული, თითოეული ადამიანის ცოდვა გარკვეულწილად გავლენას ახდენს სხვებზე”. ამ გაგებით, ისევე, როგორც ჩვენი კარგი საქმეები აშენებს ეკლესიასა და მსოფლიოს, თითოეულ ცოდვას აქვს გავლენა, რაც ზიანს აყენებს მთელ ეკლესიას და ყველა ადამიანურ ადამიანს.
სოციალური ცოდვის მეორე განმარტება მოიცავს "პირდაპირ შეტევას მეზობელზე ... ძმის ან დის წინააღმდეგ". ეს მოიცავს "ყოველგვარ ცოდვას ადამიანის პიროვნების უფლებების წინააღმდეგ". ამ ტიპის სოციალური ცოდვა შეიძლება მოხდეს "ინდივიდუალური საზოგადოების წინააღმდეგ ან საზოგადოებისგან ინდივიდების წინააღმდეგ".
მესამე მნიშვნელობა, რომელსაც იოანე პავლე II აძლევს "გულისხმობს ურთიერთობებს სხვადასხვა ადამიანთა საზოგადოებებს შორის", რომლებიც "ყოველთვის არ შეესაბამება ღვთის გეგმას, რომელსაც სურს სამყაროში იყოს სამართლიანობა და თავისუფლება და მშვიდობა პიროვნებებს, ჯგუფებსა და ხალხებს შორის". . სოციალური ცოდვის ამ სახეობებში შედის ბრძოლა იმავე კლასში სხვადასხვა კლასებსა თუ სხვა ჯგუფებს შორის.
იოანე პავლე II აცნობიერებს, რომ ცოდვების განზოგადებული სტრუქტურების პასუხისმგებლობის დადგენა რთულია, რადგან საზოგადოებაში ეს მოქმედებები "თითქმის ყოველთვის ხდება ანონიმური, ისევე როგორც მათი მიზეზები რთულია და არა ყოველთვის ამოსაცნობი". მაგრამ ის, ეკლესიასთან ერთად, ინდივიდუალურ სინდისს მიმართავს, ვინაიდან ეს კოლექტიური ქცევა "მრავალი პირადი ცოდვის დაგროვებისა და კონცენტრაციის შედეგია". ცოდვის სტრუქტურები არ არის საზოგადოების მიერ ჩადენილი ცოდვები, არამედ მსოფლმხედველობაა, რომელიც გვხვდება საზოგადოებაში, რომელიც გავლენას ახდენს მის წევრებზე. მაგრამ მოქმედებენ ინდივიდები.
ის ასევე დასძენს:
ეს ასეა იმ ადამიანთა ძალიან პირადი ცოდვების დროს, რომლებიც ბოროტებას იწვევენ ან ინარჩუნებენ ან იყენებენ მას; მათ, ვისაც შეუძლია გარკვეული სოციალური ბოროტების თავიდან აცილება, აღმოფხვრა ან მინიმუმ შეზღუდვა, მაგრამ ვინც ამას არ აკეთებს სიზარმაცის, შიშის ან დუმილის შეთქმულების, საიდუმლო თანამონაწილეობის ან გულგრილობის გამო; მათ, ვინც თავს აფარებს სამყაროს შეცვლის სავარაუდო შეუძლებლობას და აგრეთვე მათ, ვინც თავს არიდებს ძალისხმევას და მსხვერპლს, რაც უფრო მაღალი წესრიგის საეჭვო მიზეზებს წარმოადგენს. შესაბამისად, რეალური პასუხისმგებლობა ეკისრება ინდივიდებს.
ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოების სტრუქტურები ანონიმურად იწვევს სოციალური უსამართლობის ცოდვებს, საზოგადოების ინდივიდებს ევალებათ ამ უსამართლო სტრუქტურების შეცვლა. ის, რაც იწყება საზოგადოებაში გავლენის მქონე პირთა პირადი ცოდვით, იწვევს ცოდვის სტრუქტურებს. ეს სხვებს მიჰყავს იგივე ცოდვის ჩადენაში, საკუთარი ნებით. როდესაც ეს საზოგადოებაში ხდება, ეს ხდება სოციალური ცოდვა.
თუ ჩვენ ვირწმუნებთ სიმართლეს, რომ ცალკეული ცოდვები გავლენას ახდენს მთელ სხეულზე, მაშინ, როდესაც სხეულის რომელიმე ნაწილი განიცდის, ჩვენ ყველანი ვიტანჯებით. ეს არის ეკლესიის, არამედ მთელი კაცობრიობის საქმე. ღვთის ხატებით შექმნილმა ადამიანებმა განიცადეს, რადგან სხვები თვლიან ტყუილს, რომ ადამიანის კანის ფერი განსაზღვრავს მის ღირსებას. თუ რასიზმის სოციალურ ცოდვას არ ვებრძვით იმის გამო, რასაც იოანე პავლე II უწოდებდა გულგრილობას, სიზარმაცეს, შიშს, ფარულ თანამონაწილეობას ან დუმილის შეთქმულებას, ეს ასევე ხდება ჩვენი პირადი ცოდვა.
ქრისტემ შექმნა ჩვენთვის, თუ როგორ მივაღწიოთ ჩაგრულებს. მან მათთვის ისაუბრა. მან განკურნა ისინი. მხოლოდ მის სიყვარულს შეუძლია განკურნება მოუტანოს ჩვენს ერს. როგორც მისი სხეულის წევრები ეკლესიაში, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ შევასრულოთ მისი სამუშაო დედამიწაზე. ახლა დროა, რომ წინ წავიდეთ, როგორც კათოლიკეები და გავაზიაროთ სიმართლე თითოეული ადამიანის ღირსების შესახებ. ჩვენ ძალიან ყურადღებით უნდა ვიყოთ დაჩაგრულთა მიმართ. ჩვენ უნდა დავტოვოთ 99, როგორც კარგი მწყემსი იგავში, და ვეძებთ ის, ვინც იტანჯება.
ახლა, როდესაც ჩვენ ვნახეთ და ვუწოდეთ რასიზმის სოციალური ცოდვა, მოდით, ვქნათ რამე ამის შესახებ. შეისწავლეთ ისტორია. მოისმინეთ დაზარალებულთა ისტორიები. შეიტყვეთ, როგორ დაეხმაროთ მათ. ისაუბრეთ რასიზმზე, როგორც ბოროტება ჩვენს სახლებში და ჩვენს ოჯახებში. გაეცანით სხვადასხვა ეთნიკური წარმოშობის ხალხს. გადახედეთ ეკლესიის ულამაზეს უნივერსალობას. და უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ პრეტენზია გვაქვს სამართლიანობის განხორციელებაში ჩვენს სამყაროში, როგორც ქრისტიანულ მოძრაობაში.