განასხვავება მოკვდავი და ვენური ცოდვა. როგორ უნდა გააკეთოთ კარგი აღიარება

ევქარისტიის მიღება უნდა იყოს ღვთის წყალობით, ანუ არ ჩაიდინა სერიოზული ცოდვები ბოლო კეთილგანწყობილი აღიარების შემდეგ. მაშასადამე, თუ ღმერთი ღვთის წყალობაშია, შეგიძლიათ ზიარება მიიღოთ ევქარისტიის წინაშე აღიარების გარეშე. ვენური ხარვეზების აღიარება ხშირად შეიძლება. ჩვეულებრივ, კარგი ქრისტიანი აღიარებს ყოველ კვირას, როგორც ამას ურჩევენ ს. ალფონსო.

1458 თუმც მკაცრად არ არის აუცილებელი, ყოველდღიური ცოდვების აღიარება (ვენური ცოდვები) ეკლესიის მხრიდან მკაცრად არის რეკომენდებული.54 სინამდვილეში, ვენური ცოდვების რეგულარული აღიარება გვეხმარება სინდისის ჩამოყალიბებაში, ცუდი მიდრეკილებების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ჩვენს დატოვებაში. განიკურნე ქრისტესგან, სულიერი ცხოვრების წინსვლისკენ. უფრო ხშირად მიღებით, ამ ზიარების საშუალებით, მამაჩემის წყალობის ძღვენით, ჩვენ მისკენ უბიძგებენ გულმოწყალებას: 55

რა არის სერიოზული / სასიკვდილო ცოდვები? (სია)

ჯერ ვნახოთ, რა არის ცოდვა

II. ცოდვის განმარტება

1849 ცოდვა არის ნაკლი წინააღმდეგობის, ჭეშმარიტების, სწორი სინდისის საწინააღმდეგოდ; ეს არის დანაშაული ჭეშმარიტი სიყვარულისკენ, ღვთისა და მოყვასის მიმართ, გარკვეული საქონლისადმი განსხვავებული დამოკიდებულების გამო. ეს აზიანებს ადამიანის ბუნებას და ყურადღებას აქცევს ადამიანის სოლიდარობას. იგი განსაზღვრულია როგორც "სიტყვა, მოქმედება ან სურვილი, რომელიც ეწინააღმდეგება მარადიულ კანონს" [წმინდა ავგუსტინე, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; წმინდა თომას აკვინასი, Summa theologiae, I-II, 71, 6].

1850 ცოდვა ღვთის შეურაცხყოფაა: „შენს წინააღმდეგ, მხოლოდ შენ წინააღმდეგ ვცოდე. რაც ცუდია თქვენს თვალში, მე ეს გავაკეთე ”(ფს. 51,6: 3,5). ცოდვა ამაღლდება ღვთისადმი ჩვენს მიმართ სიყვარულისა და ჩვენს გულებს შორდება მას. პირველი ცოდვის მსგავსად, ეს არის დაუმორჩილებლობა, ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყება, ნებისყოფის გამო, რომ გახდნენ "ღმერთივით" (დაბ. 14), სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა და დადგენა. ამრიგად, ცოდვა არის „საკუთარი თავის სიყვარული ღვთისადმი ზიზღისკენ“ [წმინდა ავგუსტინე, დე ცივილიზებული დეი, 28, 2,6]. ამ ამაყი თვითგამორკვევის გამო, ცოდვა დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება იესოს მორჩილებას, რომელიც აღწევს ცხონებას [შდრ. ფილ. 9-XNUMX].

1851 ის ზუსტად იმ ვნებებშია, რომელშიც ქრისტეს წყალობა დაიპყრობს მას, რომ ცოდვა გამოხატავს ძალადობას და მის მრავლობას უმაღლეს ხარისხში: ურწმუნოება, მკვლელობითი სიძულვილი, ლიდერებისა და ხალხის მხრიდან უარის თქმა და დაცინვა, პილატეს მშიშარა ჯარისკაცების სისასტიკე, იუდას ღალატი ისეთი მძიმე, იესოსთვის, პეტრეს უარყოფა, მოწაფეების მიტოვება. ამასთან, მხოლოდ სიბნელის საათსა და ამქვეყნად პრინცის [ქრისტ. 14,30] ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა ფარულად ხდება წყარო, საიდანაც ჩვენი ცოდვების მიტევება განუყრელად მიედინება.

შემდეგ კომპონენტიდან მოკლე განსხვავებაა მოკვდავი ცოდვისა და სახიფათო ცოდვის შესახებ.

395. როდის არის ჩადენილი მოკვდავი ცოდვა?

1855-1861; 1874

მოკვდავი ცოდვა ჩადენილია, როდესაც არსებობს ერთდროულად სერიოზული საკითხი, სრული ინფორმირებულობა და მიზანმიმართული თანხმობა. ეს ცოდვა ანადგურებს ქველმოქმედებას ჩვენში, ართმევს თავს განწმენდის მადლს, გვიბიძგებს ჯოჯოხეთის მარადიულ სიკვდილამდე, თუ არ ვნანობ მას ჩვეულებრივ ეპატიება ნათლობისა და სასჯელის ან შერიგების ზიარებით.

396. როდის არის ჩადენილი ვენური ცოდვა?

1862-1864; 1875

ვენური ცოდვა, რომელიც არსებითად განსხვავდება სასიკვდილო ცოდვისგან, ჩადენილია, როდესაც არსებობს მსუბუქი მატერია, ან თუნდაც სერიოზული საკითხი, მაგრამ სრული ცნობიერების და სრული თანხმობის გარეშე. ის არ არღვევს შეთანხმებას ღმერთთან, მაგრამ ასუსტებს ქველმოქმედებას; წარმოქმნილი საქონლის მიმართ არეულობას გამოხატავს; აფერხებს სულის წინსვლას სათნოების განხორციელებაში და მორალური სიკეთის პრაქტიკაში; იმსახურებს დროებითი გაწმენდის ჯარიმებს.

გაღრმავდეს

CCC– დან

IV. ცოდვის სერიოზულობა: მოკვდავი და ვენური ცოდვა

1854 მიზანშეწონილია ცოდვების შეფასება მათი სერიოზულობის საფუძველზე. სასიკვდილო ცოდვასა და სახალხო ცოდვას შორის დაშორება, რომელიც უკვე დაჩრდილა წერილში, [სქ. 1 გვ. 5,16-17] დაწესდა ეკლესიის ტრადიციაში. მამაკაცების გამოცდილება ამტკიცებს მას.

1855 წელს სასიკვდილო ცოდვა ანადგურებს ქველმოქმედებას ადამიანის გულში, ღვთის კანონის სერიოზული დარღვევის გამო; ეს ღმერთს უშვებს ღმერთს, რომელიც მისი საბოლოო მიზანი და მისი სიმაგრეა და მისთვის უსაზღვრო სიკეთეს ანიჭებს უპირატესობას.

ვენური ცოდვა ქველმოქმედების არსებობას საშუალებას აძლევს, თუმცა ის აზიანებს და აზიანებს მას.

1856 სასიკვდილო ცოდვა, რამდენადაც ის გავლენას ახდენს ჩვენში სასიცოცხლო პრინციპზე, რომელიც არის ქველმოქმედება, მოითხოვს ღვთის წყალობის ახალ ინიციატივას და გულის გადაქცევას, რაც ჩვეულებრივ ხდება შერიგების ზიარებაში:

როდესაც ნებისყოფა არის ორიენტირებული ისეთ რამეზე, რომელიც თავისთავად ეწინააღმდეგება ქველმოქმედებას, საიდანაც ჩვენ ვიღებთ საბოლოო დანიშნულებას, ცოდვას, თავისივე ობიექტურით, აქვს სასიკვდილო რამე ... იმდენად, თუ ეს ღმერთის სიყვარულის საწინააღმდეგოა, მაგალითად მკრეხელობა, გარყვნა და ა.შ., თითქოს წინააღმდეგია მეზობლის სიყვარული, მაგალითად მკვლელობა, მრუშობა და ა.შ. ... ამის ნაცვლად, როდესაც ცოდვილის შემსრულებელი ნებისკენ მიტრიალდება რაღაცაში, რაც თავის შიგნით აქვს არეულობას, მაგრამ ამის მიუხედავად ის ეწინააღმდეგება ღმერთისა და მოყვასის სიყვარულს, ეს არის უსაქმური სიტყვების შემთხვევა, შეუსაბამო სიცილი და ა.შ., ასეთი ცოდვები ფარულია [წმინდა თომას აკვინასი, სუმას თომას აკვინასი, სუმა ღვთისმეტყველება, I-II, 88 , 2].

1857 იმისათვის, რომ ცოდვა სასიკვდილო იყოს, სამი პირობაა საჭირო: "ეს არის სასიკვდილო ცოდვა, რომელსაც თავისი ობიექტი აქვს სერიოზული საკითხი და რომელიც, უფრო მეტიც, ჩადენილია სრული ცნობიერებითა და მიზანმიმართული თანხმობით". [იოანე პავლე II, მოუწოდებს. აფ. Reconciliatio et paenitentia, 17].

1858 სერიოზული საკითხი მითითებულია ათ მცნებაში, მდიდარი ახალგაზრდის შესახებ იესოს პასუხის თანახმად: "ნუ მოკლავ, ნუ ჩაიდენ მრუშობას, ნუ მოიპარავ, ნუ იტყვი ცრუ ჩვენებას, ნუ მოტყუებ, პატივი ეცი მამას და დედას" (მკ. 10,19:XNUMX ). ცოდვების სერიოზულობა მეტ-ნაკლებად დიდია: მკვლელობა უფრო სერიოზულია, ვიდრე ქურდობა. მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული დაზარალებულთა ხარისხიც: მშობლების მიმართ განხორციელებული ძალადობა თავისთავად უფრო სერიოზულია, ვიდრე უცხო ადამიანის მიმართ.

1859 იმისათვის, რომ ცოდვა სასიკვდილო იყოს, ის ასევე უნდა განხორციელდეს სრული ცნობიერებით და სრული თანხმობით. იგი გულისხმობს ქმედების ცოდვილ ხასიათის ცოდნას, მისი წინააღმდეგობის გაწევას ღვთის კანონში და ასევე გულისხმობს საკმარისად თავისუფალ თანხმობას, რომ ეს პირადი არჩევანი იყოს. სიმულაციის უცოდინრობა და გულის სიმტკიცე [სქკ. მკ. 3,5-6; ლკ. 16,19: 31-XNUMX] არ ამცირებთ ცოდვის ნებაყოფლობითი ხასიათს, არამედ, პირიქით, გაზრდით მას.

1860 უნებლიეთმა უმეცრებამ შეიძლება შეამციროს, თუ არ გააუქმებს სერიოზული ხარვეზის უნაყოფობას. ამასთან, ვარაუდობენ, რომ არავინ უგულებელყოფს ზნეობრივი კანონის იმ პრინციპებს, რომლებიც ყველა ადამიანის სინდისშია ჩაწერილი. მგრძნობელობის და ვნებების იმპულსებმა შეიძლება თანაბრად შეამცირონ დანაშაულის ნებაყოფლობითი და თავისუფალი ხასიათი; აგრეთვე გარე ზეწოლა ან პათოლოგიური დარღვევები. ბოროტებით ჩადენილი ცოდვა, ბოროტების განზრახ არჩევისთვის, ყველაზე სერიოზულია.

1861 სასიკვდილო ცოდვა არის ადამიანის თავისუფლების რადიკალური შესაძლებლობა, ისევე როგორც თავად სიყვარული. ეს იწვევს ქველმოქმედების დაკარგვას და განმწმენდელ მადლს, ანუ მადლის მდგომარეობას. თუ იგი არ გამოისყიდია ღვთის მონანიებით და პატიებით, ეს იწვევს ქრისტეს სამეფოდან გარიყვას და ჯოჯოხეთის მარადიულ სიკვდილს; სინამდვილეში ჩვენს თავისუფლებას აქვს ძალა, გააკეთოს საბოლოო, შეუქცევადი არჩევანი. ამასთან, მაშინაც კი, თუკი ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რომ მოქმედება თავისთავად სერიოზული ბრალია, ჩვენ უნდა გამოვტოვოთ განაჩენი ადამიანებზე სამართლიანობისა და ღვთის წყალობისთვის.

1862 ნეტარი ცოდვა ჩადენილია, როდესაც მსუბუქი მატერია არ ხდება, ზნეობრივი კანონით გათვალისწინებული ზომა არ შეინიშნება, ან როდესაც ის არ ემორჩილება ზნეობრივ კანონს სერიოზულ საკითხებში, მაგრამ სრული ცნობიერების გარეშე და სრული თანხმობის გარეშე.

1863 ვენური ცოდვა ასუსტებს ქველმოქმედებას; წარმოქმნილი საქონლის მიმართ არეულობას გამოხატავს; აფერხებს სულის წინსვლას სათნოების განხორციელებაში და მორალური სიკეთის პრაქტიკაში; იმსახურებს დროებით ჯარიმებს. ნეტარი ცოდვა განიხილეს და ის სინანულის გარეშე დარჩა, ნებაყოფლობით გვამზადებს ჩვენთვის სასიკვდილო ცოდვის ჩასატარებლად. ამასთან, ვენური ცოდვა არ არღვევს შეთანხმებას ღმერთთან. იგი ღვთიური მადლით გამოსწორდება. . აფ. Reconciliatio et paenitentia, 17].

ადამიანი ვერ შეძლებს მცირედი ცოდვების არსებობას, რამდენადაც იგი სხეულში რჩება. ამასთან, თქვენ არ უნდა მიაქციოთ მცირე წონა ამ ცოდვებს, რომლებსაც რბილს უწოდებენ. თქვენ არ გაინტერესებთ, როდის წონით ისინი, მაგრამ რა საშინელებაა, როდესაც მათ დაითვლით! ბევრი მსუბუქი რამ, ერთად მოთავსებული, ქმნიან მძიმე: ბევრი წვეთი ავსებს მდინარეს და ამდენი მარცვალი ქმნის წყობილებას. რა იმედი გვაქვს შემდეგ? ჯერ აღიარეთ. . [წმიდა ავგუსტინე, ეპისტოლეში იოჰანისი ად Parthos tractatus, 1, 6].

1864 წელს "ნებისმიერი ცოდვა ან მკრეხელობა მიეტევება კაცებს, მაგრამ სულიწმიდის გმობა არ ეპატიება" (მთ. 12,31:46). ღვთის წყალობამ არ იცის რაიმე შეზღუდვები, მაგრამ ისინი, ვინც შეგნებულად უარს ამბობენ მას მონანიების გზით, უარყოფენ თავიანთ ცოდვების მიტევებას და სულიწმიდის მიერ შეთავაზებულ ხსნას [შდრ. იოანე პავლე II, ენციკლიტიკური წერილი. Dominum et Vivificantem, XNUMX]. ამგვარმა გამკვრივებამ შეიძლება გამოიწვიოს საბოლოო უშეცდომობა და მარადიული დანგრევა.