უნდა გვჯეროდეს განწირულების? ღმერთმა უკვე შექმნა ჩვენი მომავალი?

რა არის განწირვა?

კათოლიკური ეკლესია საშუალებას აძლევს რიგ მოსაზრებებს წინასწარ განზრახვის თემასთან დაკავშირებით, მაგრამ არსებობს რამდენიმე პუნქტი, რომელზეც ის დგას

ახალი აღთქმა გვასწავლის, რომ განზრახვა რეალურია. წმინდა პავლე ამბობს: „ვინც [ღმერთმა] იწინასწარმეტყველა, რომ მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა, რომ შეესატყვისებინა თავისი ძის ხატს, რათა იგი ყოფილიყო პირველი ძე მრავალ ძმას შორის. მან ასევე უწოდა მათ, ვინც წინასწარ განსაზღვრა; ის კი, ვინც მას ეძახდა, ამართლებდა; და ისეთებიც კი, ვინც მან გაამართლა განდიდებული ”(რომ. 8: 29–30).

წმინდა წერილები ასევე ეხება მათ, ვინც ღმერთმა „აირჩია“ (ბერძნული, eklektos, „არჩეული“) და ღვთისმეტყველები ხშირად ამ ტერმინს უკავშირებენ წინასწარ განზრახვას, ესმით ამომრჩეველი, როგორც ის, ვინც ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ხსნაზე.

მას შემდეგ, რაც ბიბლია წინასწარ განსაზღვრავს, ყველა ქრისტიანული ჯგუფი სწამს კონცეფციას. კითხვაა: როგორ მოქმედებს პრეცედენტი და ამაზე მნიშვნელოვანი მსჯელობა მიმდინარეობს.

ქრისტეს დროს, ზოგი ებრაელი - ესენელთა მსგავსად, ფიქრობდა, რომ ყველაფერი ღმერთს ჰქონდა გადაწყვეტილი, რომ ხალხს თავისუფალი ნება არ ჰქონოდა. სხვა იუდეველებმა, როგორიცაა სადუკეველები, უარყოფდნენ წინასწარ განზრახვას და ყველაფერს თავისუფლების ნებას ანიჭებდნენ. დაბოლოს, ზოგი იუდეველი, ფარისევლების მსგავსად, თვლიდა, რომ ორივე განადგურებამ და თავისუფალმა სურვილებმაც შეასრულეს როლი. ქრისტიანებისთვის პავლე გამორიცხავს სადუკეველების თვალსაზრისს. მაგრამ დანარჩენმა ორი მოსაზრება მომხრეებმა იპოვა.

კალვინისტები იკავებენ ესენელებთან ყველაზე ახლოს პოზიციას და ძლიერ აქცენტს აკეთებენ განწირულობაზე. კალვინიზმის თანახმად, ღმერთი აქტიურად ირჩევს ზოგიერთ ინდივიდს გადარჩენისთვის და აძლევს მათ მადლს, რაც აუცილებლად მიგვიყვანს მათ ხსნას. ისინი, ვინც ღმერთს არ ირჩევენ, არ მიიღებენ ამ მადლს, ამიტომ მათ გარდაუვალია შეურაცხყოფილი.

კალვინის აზრით, ღვთის არჩევანი „უპირობოდ“ არის ნათქვამი, რაც ნიშნავს რომ იგი არ ემყარება ინდივიდებს. უპირობო არჩევნებისადმი რწმენა ტრადიციულად იზიარებს ლუთერანებსაც, სხვადასხვა კვალიფიკაციით.

ყველა კალვინისტი არ ლაპარაკობს "თავისუფალ ნებაზე", მაგრამ ბევრს. როდესაც ისინი იყენებენ ტერმინს, ეს ეხება იმ ფაქტს, რომ ინდივიდები არ აიძულებენ რაიმე გააკეთონ თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ. მათ შეუძლიათ აირჩიონ ის, რაც სურთ. ამასთან, მათ სურვილებს განსაზღვრავს ღმერთი, რომელიც მათ აძლევს ან უარყოფს მათ გადარჩენილ მადლს, ამიტომ ღმერთია, ვინც საბოლოოდ განსაზღვრავს, აირჩევს თუ არა ინდივიდი ხსნას ან ლანძღვას.

ამ მოსაზრებას მხარი დაუჭირა ასევე ლუთერმა, რომელმაც კაცის ნება შეადარა ცხოველს, რომლის დანიშნულებას განსაზღვრავს მისი რაინდი, ვინ არის ღმერთი ან ეშმაკი:

ადამიანის ნება პაკეტური ცხოველის მსგავსად მოთავსებულია ორ ადამიანს შორის. თუ ღმერთი მიგყავს მას, მას სურს და მიდის იქ, სადაც ღმერთს სურს. . . თუ სატანა მიჰყვება მას, მას სურს და მიდის იქ, სადაც სატანა სურს; არც ის შეძლებს აირჩიოს ორი რაინდიდან ერთი ან უნდა მოძებნოს იგი, მაგრამ თავად რაინდები ემორჩილებიან მის მფლობელობასა და მის კონტროლს. (ნებისყოფის მონობის შესახებ 25)

ამ ხედვის მომხრეები ზოგჯერ ადანაშაულებენ მათ, ვინც არ ეთანხმება მათ, თუ როგორ უნდა ასწავლოს ან, როგორც მინიმუმ, გულისხმობს ხსნა ნამუშევრების საშუალებით, რადგან ეს არის ინდივიდუალური ნების გადაწყვეტილება - არა ღმერთის - ეს განსაზღვრავს თუ არა იგი გადარჩენას. მაგრამ ეს დაფუძნებულია "ნაწარმოებების" ზედმეტად ფართო გაგებით, რაც არ შეესაბამება წმინდა წერილებში გამოყენებულ ტერმინს. იმ თავისუფლების გამოყენება, რომელიც თავად ღმერთმა ინდივიდს მისცა, შეეთავაზებინა თავისი ხსნის შეთავაზება, არ იქნება არც ქმედება, რომელიც შესრულებულია მოსეს კანონის წინაშე ვალდებულების გრძნობით, არც "კარგი საქმე", რომელიც თავის ადგილს მიიღებდა ღვთის წინაშე. ის უბრალოდ მიიღებდა მის საჩუქარს. კალვინიზმის კრიტიკოსები ხშირად ადანაშაულებენ მის ხედვას იმაში, რომ ღმერთს წარმოადგენენ კაპრიზებად და სასტიკად.

ისინი ამტკიცებენ, რომ უპირობო არჩევანის დოქტრინა გულისხმობს, რომ ღმერთი თვითნებურად ზოგავს და ლანძღავს სხვებს. ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ კალვინისტიკური გაგება თავისუფალი გაძარცვის მისი მნიშვნელობის ტერმინს, რადგან ინდივიდებს ნამდვილად არ აქვთ თავისუფალი არჩევანის გაკეთება ხსნასა და ლამანობას შორის. ისინი მონები არიან თავიანთი სურვილებისაკენ, რომლებიც ღმერთს განსაზღვრავს.

სხვა ქრისტიანებს ესმის თავისუფალი ნება არა მხოლოდ როგორც თავისუფლება გარეგანი იძულებისაგან, არამედ შინაგანი აუცილებლობისგანაც. ანუ ღმერთმა ადამიანებს მიანიჭა არჩევანის გაკეთება, რომლებიც მკაცრად არ არის განსაზღვრული მათი სურვილებით. მათ შემდეგ შეუძლიათ აირჩიონ მიიღონ თუ არა მის მიერ შეთავაზებული ხსნა.

ყოვლისმცოდნე, ღმერთმა წინასწარ იცის, თავისუფლად აირჩევენ თუ არა ისინი მისი მადლის თანამშრომლობასთან და ამ წინასწარმეტყველების საფუძველზე წინასწარ განსაზღვრავს მათ ხსნას. არა კალვინისტები ხშირად ირწმუნებიან, რომ ეს არის ის, რასაც პავლე გულისხმობს, როდესაც ამბობს: "ის, ვინც [ღმერთმა] იწინასწარმეტყველა, ასევე განწირა".

კათოლიკური ეკლესია საშუალებას აძლევს რიგი მოსაზრებები წინასწარ განზრახვის თემასთან დაკავშირებით, მაგრამ არსებობს გარკვეული მოსაზრებები, რომელთა საფუძველზეც იგი მტკიცედ დგას: ”ღმერთი წინასწარმეტყველებს, რომ არავინ არ წავიდეს ჯოჯოხეთში; ამისათვის საჭიროა ნებაყოფლობით გადაუხვიოთ ღმერთს (მოკვდავი ცოდვა) და ბოლომდე შეინარჩუნოთ იგი ”(CCC 1037). იგი ასევე უარყოფს უპირობო არჩევნების იდეას და აცხადებს, რომ როდესაც ღმერთი ”ადგენს თავის” წინასწარ განზრახვის ”მარადიულ გეგმას, იგი მასში შედის თითოეული ადამიანის თავისუფალ პასუხს მის მადლზე” (CCC 600).