ეს არის ის, რაც სინამდვილეში ნიშნავს ღმერთს ჩვენი ცხოვრების ცენტრში ყოფნას

ადამიანები მწერლები ხდებიან ყველანაირი მიზეზის გამო. ბუნებრივი თავშეკავება სხვების თანდასწრებით, მაგალითად. ზოგიერთმა ჩვენგანმა შეიძლება შეწყვიტოს საუბარი ან ნელა იფიქროს და უფრო მეტი დრო დასჭირდეს იდეის დასამუშავებლად, ვიდრე ამას საშუალო საუბარი შეუძლია. ზოგიერთმა შეიძლება ისე დააფასოს ენის სიზუსტე, რომ აუტანელი იყოს სიტყვის მოუხერხებელი არჩევანის რისკი. და, რა თქმა უნდა, ზოგიერთს ურჩევნია წერილობითი სიტყვის ანონიმურობა, რადგან მათი იდეები ძალიან საშიშია პირადად ფლობისთვის.

მხოლოდ დამთხვევით შეიძლება ერთ-ერთმა ამ ადამიანმა მოითხოვოს საჩუქარი შემოქმედებითი და მიმზიდველი კომპოზიციისთვის. ასეთი მხატვრები იშვიათია. მწერლების უმეტესობას წერისკენ უბიძგებს გარკვეული სოციალური უძლურების გამო.

მე მწერალი ვარ ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო. ერთი როლი, რომელსაც ვერასდროს წარმოვიდგენდი, იყო საჯარო გამომსვლელის როლი. თუმცა, რასაც მწერლების უმეტესობა ადრე თუ გვიან აღმოაჩენს არის ის, რომ თუ წერას აირჩევ, გვერდის მიღმა ვერ დაიმალები. თუ საკმარისად სასიამოვნო ხართ აუდიტორიის მოსაპოვებლად, საბოლოოდ იძულებული ხართ გამოავლინოთ საკუთარი თავი და ფლობდეთ თქვენს სიტყვებს აუდიტორიის წინაშე.

ექსკლუზიურად ბეჭდვით გამოსვლიდან მეოთხედი საუკუნის შემდეგ, ახლა ვცხოვრობ მოლაპარაკე მწერლების ყველაზე გაურკვეველ ტერიტორიაზე. მათგან განსხვავებით, ვინც შემთხვევით ლაპარაკობს, მწერლებმა, რომლებიც საუბრობენ, უნდა ისწავლონ მეორე ენა: სალაპარაკო სიტყვა.

ადამიანების უმეტესობის ლაპარაკი ძალიან განსხვავდება იმით, თუ როგორ ვწერთ თუნდაც უმარტივეს მადლობის წერილს, თანაგრძნობის ბარათს ან დღიურში ჩანაწერს. რა არის ისეთი აზრის დასაწერად, რომელიც უცებ მიდრეკილია მეწამული წინადადებებისკენ? ტექსტური შეტყობინებები და ელ.წერილები შეიძლება იყოს უფრო სასაუბრო ან უბრალოდ ინფორმატიული, მაგრამ რაც უფრო გრძელია ისინი, მით უფრო ელეგანტურია. იმავდროულად, ყურისთვის განკუთვნილი წინადადებები, ვიდრე თვალისთვის, უფრო მოკლე, სუფთა და მკაფიო უნდა იყოს. მძიმის ან დამხმარე ვიზუალური პერიოდის გარეშე, ჩვენ ვსაუბრობთ ღირებულ ხარისხზე, რომელსაც ვუწოდებთ დროს.

როდესაც საქმე ეხება წმინდა პავლეს მსგავს მწერალს, წარმოდგენაც არ გვაქვს, როგორ ჟღერდა ის პირადად. გარდა მოციქულთა მოციქულთა მოციქულთა უაღრესად გაფორმებული ჩანაწერისა, პავლეს თითქმის მთლიანად ვიცნობთ მისი წერილებიდან.

ის შეიძლება იყოს გრანდიოზული და პოეტური, როგორც ამ თვის „ქრისტეს ჰიმნი“ კოლოსელებში, რომელიც გამოცხადებულია ჩვეულებრივი დროის მეთხუთმეტე კვირად. პავლე წარმოგიდგენთ ხედვას ეკლესიის მიერ იესოს გაგების შესახებ, რომელიც რეალურ დროში ჩნდება პავლეს თაობაში. თუ თქვენ დაჯექით და ესაუბრეთ პავლეს პირველი საუკუნის ლუდის კოლბაზე და ჰკითხეთ მას იესოს შესახებ მისი გამოცდილების შესახებ, მისი აზრები შეიძლება ნაკლებად მჭევრმეტყველი, უფრო ინტიმური ყოფილიყო.

მხოლოდ დროდადრო ფრაზა ჩნდება მის წერილებში, რათა აჩვენოს, როგორ ჩანდა პავლე პირადად. ეს ის დროებია, როცა პოლი კონტროლს კარგავს და ვიღაცაზე ბრაზდება: ამ წუთებში ის წყვეტს კომპოზიციას და იწყებს გამონაბოლქვს. პავლე მწერალი იყო აუცილებლობით და არა აუცილებლად ტემპერამენტით. მას დისტანციურად უწევდა კომუნიკაცია და წერილობითი სიტყვით უნდა ჩაენაცვლებინა ადამიანი, მის უკან არსებული თემებისთვის.

პოლ ადვილი გასაგებია, როცა ის წერს როგორც მოსაუბრე. როდესაც ის ღრიალებს პეტრეს იმის გამო, რომ თვალთმაქც იყო წარმართებთან ერთად ჭამის გამო ან ყეფს გალატელებს მათი თეოლოგიური დამოკიდებულების გამო წინადაცვეთის პრაქტიკაზე, ჩვენ არ გვაქვს ილუზია პავლეს იმედგაცრუების შესახებ. (ორივე შემთხვევა ჩანს გალატელების მე-2 და მე-5 თავებში - აშკარად დაუცველი წერილი დაწერილი უფრო დიდი ვნებით, ვიდრე მისი ჩვეულებრივი დისციპლინა.)

როდესაც პავლე წერს, როგორც გულმოდგინე ფარისეველი, რომ ის ყოველ სიტყვას ზომავს და აორმაგებს გრავიტაციას, ჩვენ ვგრძნობთ, რომ ვკარგავთ მის მნიშვნელობას. შესაძლოა, ეს ჩვენი მხრიდან ინტელექტუალური სიზარმაცეა, მაგრამ როცა პოლი თავში ჩავარდება, შეკრებაზე ჩვენი აზრები შეიძლება ტრიალებენ.

მე ცოტა ხნის წინ აღმოვჩნდი იშვიათი თანაგრძნობით პოლთან, როცა უკან დავიხიე. როგორც მოლაპარაკე მწერალს, მე მიჭირდა ამ უცნაურ მეორე ენაზე კომუნიკაცია, ხმამაღლა საუბარი. შაბათ-კვირის დასასრულს მე შევთავაზე ჯგუფს არაჩვეულებრივი თეოლოგიური წინაპირობა, რომ მორწმუნეებს მოუწოდებენ მოაწყონ თავიანთი ცხოვრება ღმერთის ცენტრში. მე მხარი დავუჭირე ამ განცხადებას იეზუიტი მამა პიტერ ვან ბრემენის განცხადებაში, რომ ღმერთი ფუნდამენტურია ჩვენს ცხოვრებაში ან ღმერთი არაფერია.

ხელი აწია. ”ეს არ არის საკმაოდ მკაცრი?” კაცმა გააპროტესტა.

როგორც ნელი მოაზროვნე, ერთი წუთით განვიხილეთ მისი შეკითხვა. არ ველოდი, რომ ღმერთი ცენტრში მორწმუნეებისთვის საეჭვო წინაპირობა იქნებოდა. ვან ბრემენის წინადადება, რომ ღმერთი არაფერია თუ არა პირველადი, არსებითად მიბმული ჩანდა ამ წინაპირობასთან – ჩემი აზრით. კიდევ ერთმა გონებამ აღმოაჩინა ასეთი წინადადება უნიკალური და ექსტრემალური.

განა პავლე დაჟინებით არ ამტკიცებდა ამ ცენტრს გამოცხადებით: „ის არის ყოველივეს უწინარეს ყოვლისა და მასშია ყველაფერი ერთად“? პავლესათვის ქრისტე არის რეალობის კოსმიური წებო. კეთილსინდისიერება აღმოჩენილია ჩვენი ფასეულობების მის გასხივოსნებულ პერსპექტივაში დასაბუთებით. პავლე აცხადებს, რომ ქრისტე არის პირველი, ქრისტე არის თავი, ქრისტე არის ცენტრში, ქრისტე არის დასაწყისი, ქრისტე არის სისავსე. ქრისტე არიგებს ადამიანს და ღმერთს, წარსულს და მომავალს, ცას და დედამიწას, აკავშირებს ყველაფერს.

- დიახ, - საბოლოოდ დავეთანხმე მამაკაცს. "Ძალიან რთულია." სიმართლე შეიძლება იყოს მძიმე - ისევე როგორც დაკარგვა, ტანჯვა, შეზღუდვა, სიკვდილი. სიმართლე მოითხოვს ჩვენგან, რის გამოც გვირჩევნია გაექცეთ მას ან მაინც შეარბილოთ იგი ნიუანსებითა და ხარვეზებით. ასე რომ, ჩვენ ვღებულობთ ღმერთს ცენტრალურად: გარდა ოჯახისა და სამსახურის, პასუხისმგებლობისა და სიამოვნების, პოლიტიკური და ეროვნული რწმენის გარდა. ვარსკვლავის გარეშე ძნელია იმის თქმა, რომ ქრისტე არის ცენტრში, რომ ჩვენი გზა მასზეა და ჩვენი ცხოვრება მის ნებაზეა. "მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე." მკაცრი, მელოტი და მომთხოვნი. უკომპრომისო, როგორც მსოფლმხედველობა მიდის.

სხვა თეოლოგი მწერლები გულმოდგინედ ეძებენ გარკვეულ ადგილს. საკმარისად კარგი ქრისტიანის საქმე არაერთხელ დადგა. ჯოზეფ ჩამპლინმა დაწერა კარგი წიგნი ათწლეულების წინ, სახელწოდებით The Marginal Catholic: Challenge, Don't Crush. რა თქმა უნდა, პასტორალურ დონეზე, ჩვენ ყველას შეგვეძლო გამოვიყენოთ პატარა სავარჯიშო ოთახი, ან ბევრი. თუმცა, პასტორალური წახალისება არ ართმევს ვან ბრემენის პრეტენზიის ძალას.

თუ ღმერთი არის ღმერთი - ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე ალფა და ომეგა - თუ ღმერთი სუვერენულია, სიტყვის გამოყენება არღვევს, მაშინ ჩვენს ცხოვრებაში ღმერთის ცენტრალურობის უარყოფა ნიშნავს ღვთაებრიობის განმარტების უარყოფას. ღმერთს არ შეუძლია სულიერი შაშხანის ტარება ან ჯიბეში მეგობარი იყოს გაჭირვების დროს. თუ ღმერთი არ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ჩვენ ვამცირებთ ღვთაებრიობას უფრო მოსახერხებელ განზომილებაში, ვითვლებით ღმერთს გონიერ როლში. დაქვეითების შემდეგ ღმერთი წყვეტს ჩვენთვის ღმერთს.

მკაცრი? დიახ, გარიგება? თითოეული ჩვენგანი ამას თავად განსაზღვრავს.

ღვთის რადიკალური ცენტრალურობის მიმართ მონაწილის გულწრფელი ზიზღის წინაშე ვისურვებდი თავიდან დამეწყო. მწერალს შეუძლია უსასრულოდ რედაქტირება; სპიკერი, შეზღუდული დროით და ადგილით, არც ისე ბევრი.

მინდა აღვნიშნო, რომ ღმერთის ცენტრში აღიარება არ ნიშნავს მუდამ ლოცვის თქმას, ყოველი გაღვიძების საათის გატარებას ეკლესიაში ან რელიგიურ აზრებზე ფიქრს. ჭეშმარიტი მორწმუნეებისთვის ღმერთი ბუნებრივად არის ოჯახისა და სამსახურის, ფინანსური გადაწყვეტილებებისა და პოლიტიკური აღქმის ცენტრში. ღვთაებრივი ნება ხდება ისე განუყოფელი გულისცემა ჩვენს დღეებში, რომ ჩვენ შეიძლება არ ვიცოდეთ, თუ როგორ ხდის ის ყველაფერს შესაძლებელს. ყველაფერი ერთად ატარებს ამ მუდმივ კეთილგანწყობას ცენტრში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რამდენად სწრაფად იხსნება ჩვენი გეგმები და ჩვენი იმედები ქრებოდა!