ასწავლა იესომ, რომ მღვდელმთავარი რეალურია?

ყველა Magna Carta ყველა ქრისტიანი მახარებლისთვის არის ქრისტეს დიდი სავალდებულო კომისია: ”წადი და გააკეთე მოწაფეები ყველა ერი. . . ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც მე გიბრძანეთ ”(მათე 28: 19-20). გაითვალისწინეთ, რომ ქრისტეს ბრძანება კრძალავს ქრისტიან მახარობელს, ასწავლოს მხოლოდ ის, რაც გამოავლინა ქრისტემ და არა მისმა შეხედულებებმა.

ბევრი პროტესტანტი ფიქრობს, რომ კათოლიკური ეკლესია ვერ ასრულებს ამ მხრივ. Purgatory არის კათოლიკური დოგმა, რომელსაც ისინი არ თვლიან, რომ ჩვენი უფალი მოდის. ამტკიცებენ, რომ ეს არის ერთერთი მრავალი გამოგონილი დოგმატი, რომლის თანახმადაც კათოლიკური ეკლესია აიძულებს თავის წევრებს დაუჯერონ.

მართალია, კათოლიკური ეკლესიის ყველა წევრი ვალდებულია დაიჯეროს განწმენდის დოგმები. მაგრამ მართალია არ არის გამოგონილი.

ამ განცხადებაზე პასუხის გასაცემად, კათოლიკე აპოლოგს შეეძლო წაიკითხოს წმინდა პავლეს კლასიკური ტექსტი 1 კორინთელთა 3: 11-15 -ში, რომელშიც ის განმარტავს, თუ როგორ განიცდის სული ზარალს განსჯის დღეს ცეცხლის გაწმენდის გზით, მაგრამ იხსნება.

ამასთან, კითხვა, რომელსაც მსურს განვიხილო, არის: "არსებობს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ იესომ ასწავლა ასეთი ადგილი?" თუ ასეა, მაშინ 1 კორინთელთა 3: 11-15 ეკლესიის გამოყენება გამწმენდისთვის უფრო დამაჯერებელი იქნებოდა.

ბიბლიაში ორი პასაჟია, სადაც იესომ ასწავლა გამწმენდის რეალობა: მათე 5: 25-26 და მათე 12:32.

შენდობა მომავალ საუკუნეში

განვიხილოთ მათე 12:32 პირველი:

და ვინც იტყვის სიტყვას ადამიანის ძის მიმართ, ეპატიება; ხოლო ვინც სულიწმიდის წინააღმდეგ ლაპარაკობს, არ ეპატიება, არც ამ საუკუნეში და არც მომავალ საუკუნეში.

დატოვეთ საკითხი, თუ რა არის დაუვიწყარი ცოდვა, გაითვალისწინეთ იესოს შედეგი: არსებობს რამდენიმე ცოდვა, რომელთა მიტევებაც შეიძლება მომდევნო ხანში, ასაკის მიუხედავად. პაპი წმიდა გრიგორი დიდი ამბობს: "ამ წინადადებადან ჩვენ გვესმის, რომ ამ ასაკში შეიძლება გარკვეული დანაშაულების მიტევება მოხდეს, მაგრამ ზოგი სხვა ასაკში უნდა მოვიდეს" (აკ. 4, 39).

მე ვიტყოდი, რომ "ასაკი" (ან "სამყარო", როგორც ამას დუი რიმსი ითარგმნის), რომელსაც იესო აღნიშნავს ამ პასაჟში არის შემდგომში. პირველი, ბერძნული სიტყვა "ასაკისთვის", აონი, გამოყენებულია სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლეში, მარკოზში 10:30, როდესაც იესო საუბრობს მარადიულ ცხოვრებაზე, როგორც ჯილდო "მოვიდა საუკუნეში" მათთვის, ვინც უარს ამბობს დროებით საგნებზე მისი სიკეთე ეს არ ნიშნავს იმას, რომ იესო ასწავლის, რომ განწმენდა არის მარადიული, რადგან ის გვასწავლის, რომ იქ მყოფი ადამიანები შეიძლება გამოვიდნენ თავიანთი ცოდვების მიტევებით, მაგრამ ის ამტკიცებს, რომ არსებობის ეს მდგომარეობა არსებობს შემდგომ სამყაროში.

Aion შეიძლება გამოყენებულ იქნას ამ პერიოდის გარკვეულ პერიოდზე, ისევე როგორც მათეს 28:20 -ში, როდესაც იესო ამბობს, რომ ის "ასაკის" ბოლომდე იქნება თავის მოციქულებთან. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ კონტექსტი მიგვითითებს იმაზე, რომ იგი გამოიყენება Afterlife. მხოლოდ რამდენიმე ლექსში მოგვიანებით (V. 36) იესო საუბრობს „განსჯის დღეს“, რომელიც, ებრაელთა 9:27-ის თანახმად, სიკვდილის შემდეგ მოდის.

რა გვაქვს? ჩვენ გვაქვს არსებობის მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ, რომელშიც სული ცოდვები იქნა მიტევებული, რაც ძველი აღთქმის ტრადიციის გათვალისწინებით (ფსალმუნები 66: 10-12; ესაია 6: 6-7; 4: 4) და ნაწერები პავლე (1 კორინთელთა 3: 11-15) ნიშნავს, რომ სული განწმენდის ან განწმენდისგან ხდება.

ეს სახელმწიფო არ შეიძლება იყოს სამოთხე, რადგან არ არსებობს ცოდვები ზეცაში. ეს არ შეიძლება იყოს ჯოჯოხეთი, რადგან ჯოჯოხეთში არცერთ სულს არ შეუძლია თავისი ცოდვები აპატიოს და გადაარჩინოს. Რა არის ეს? განწმენდილია.

თქვენი გადასახადის გადახდით

მეორე ნაწილი ბიბლიიდან, სადაც იესო ასწავლის სიწმინდის რეალობას, არის მათე 5: 25-26:

სწრაფად დაუმეგობრდით თქვენს ბრალდებულს, სანამ მასთან ერთად მიდიხართ სასამართლოში, იმის შიშით, რომ თქვენი ბრალმდებელი მოსამართლეს და მოსამართლეს გადასცემს მცველს, და თქვენ ციხეში ჩასვამთ; მე გეტყვით, თქვენ არასოდეს გამოხვალთ მანამ, სანამ ბოლო პენი არ გადაიხდით.

იესო განმარტავს, რომ დამნაშავე უნდა იხდიდა თავის ცოდვებს. მაგრამ ჩნდება კითხვა, "ნიშნავს თუ არა იესო ამ დაფარვის ადგილს ამ ცხოვრებაში?" შემდეგს განვიხილავ.

პირველი ნახავ არის ბერძნული სიტყვა "ციხე", რომელიც ფულაკურია. წმინდა პეტრე ამ ბერძნულ სიტყვას იყენებს 1 პეტრე 3:19 -ში, როდესაც იგი აღწერს ციხეს, რომელშიც ძველი აღთქმის უშუალო სულები გაიმართებოდა იესოს ასვლის წინ და ის, რაც იესომ მოინახულა თავისი სულისა და სხეულის განცალკევების დროს. . მას შემდეგ, რაც ფულაკს იყენებენ ქრისტიანული ტრადიციის შემდგომი ცხოვრების ადგილის შესანარჩუნებლად, არ არის მიზანშეწონილი იმის დასკვნა, რომ როგორ იყენებს მათე მათეს 5:25-ში, განსაკუთრებით იმ კონტექსტის გათვალისწინებისას, რაც ჩვენი მეორე ნახავ.

განსახილველ მონაკვეთში მოცემული ლექსები მოიცავს იესოს სწავლებას შემდგომი ცხოვრების და ჩვენი მარადიული ხსნის შესახებ. Მაგალითად:

იესო საუბრობს ზეცის სასუფეველზე, როგორც ჩვენი საბოლოო მიზანი ბაკეტში (მათე 5: 3-12).
იესო გვასწავლის, რომ ჩვენი სამართლიანობა უნდა სცილდეს ფარისეველთა სამართლიანობას, თუ გვინდა სამოთხეში წასვლა (მათე 5:20).
იესო ლაპარაკობს ჯოჯოხეთში წასვლის შესახებ, რომ გაბრაზდეს თქვენი ძმა (მათე 5:22).
იესო გვასწავლის, რომ ქალის ლტოლვა მრუშობის ბრალია (მათე 5: 27-28), რაც რა თქმა უნდა იმსახურებდა ჯოჯოხეთს, თუ არ მოინანიებდა მას.
იესო ასწავლის ზეცის ჯილდოებს ღვთისმოსავი მოქმედებების შესრულებისთვის (მათე 6: 1).
იესოსთვის უცნაური იქნებოდა ასწავლა შემდგომი ცხოვრება მათე 5:25-ის შემდეგ და მის შემდეგ, მაგრამ მათე 5:25-ს ეხება მხოლოდ ეს ცხოვრება. ამრიგად, ვფიქრობ, რომ მიზანშეწონილია დავასკვნათ, რომ იესო არ გულისხმობს ცოდვის დაფარვის ადგილს ამ ცხოვრებაში, არამედ ცხოვრების შემდგომ პერიოდში.

დროებითი ციხე

"მაგრამ, შენ ამბობ შენ," მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის სიკვდილის შემდეგ დაფარვის ადგილი, არ ნიშნავს რომ იგი არის გამწმენდი. ეს შეიძლება იყოს ჯოჯოხეთი, არა? ”არსებობს ორი რამ, რაც გვაფიქრებინებს, რომ ეს” ციხე ”ჯოჯოხეთი არ არის.

პირველი, 1 პეტრე 3:19-ის „ციხე“ იყო დროებითი დაკავების ადგილი. თუ მეთიუ 5:25-ში მეთიუ ფულაკს იყენებს, მაშინ გამოდის, რომ ციხე, რომლის შესახებაც იესო საუბრობს, ასევე არის დროებითი დაკავების ადგილი.

მეორე, იესო ამბობს, რომ ინდივიდმა უნდა გადაიხადოს ბოლო "პენი". ბერძნული ტერმინი "პენიები" არის კონდრანტები, რომლებიც პირველი საუკუნის მეურნეობის მუშაკისათვის ყოველდღიური ხელფასის ორ პროცენტზე ნაკლები ღირდა. ეს მიგვითითებს იმაზე, რომ დანაშაულისათვის სესხის გადახდა ხდება, შესაბამისად, დროებითი სასჯელი.

San Girolamo- ს იგივე კავშირი აქვს: ”პენისის ნაჭერი არის მონეტა, რომელიც შეიცავს ორ ტკიპას. რასაც ის შემდეგ ამბობს: "თქვენ არ გააგრძელებთ მანამ, სანამ არ გადაიხდით მცირე ცოდვებს" (თომას აკვინინა, ოქროს ჯაჭვი: კომენტარი ოთხ სახარებაზე: მამათა ნამუშევრებიდან შეგროვებული: წმინდა მეთიუ. დაამატეთ აქცენტი).

ეწინააღმდეგება ბოროტი მსახურის ვალდებულებას, მათეს 18: 23-35 -ში. იგავში მოსამსახურეს მეფეს ევალებოდა "ათი ათასი ნიჭი" (ინ. 24). ნიჭი უდიდესი ფულადი ერთეულია, რომლის ღირებულება 6.000 დარია. როგორც წესი, ფული ღირს დღეში ანაზღაურება.

ასე რომ, ერთი ნიჭი ღირს დაახლოებით 16,4 წლის ყოველდღიური ანაზღაურება. თუ იგავში მოსამსახურეს დავალიანება აქვს 10.000 60 ტალანტი, მაშინ მას დაახლოებით 165.000 მილიონი დარიცხის სესხი აქვს, რაც ყოველდღიური ხელფასის თითქმის XNUMX წლის ტოლია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას დავალიანება ჰქონდა, რომელსაც ვერასდროს გადაიხდიდა.

მონათხრობის თანახმად, მეფემ აპატია მოხელის ვალი. მაგრამ რადგან მან იგივე გულმოწყალება არ გამოავლინა მათთვის, ვინც მას დაევალებოდა, მეფემ პატიმრებს ბოროტი მსახური გადასცა ”სანამ მან არ გადაიხადა მთელი თავისი ვალი” (მათე 18:34). სავალუტო დავალიანების უზარმაზარი ოდენობის გათვალისწინებით, დასაბუთებულია, რომ იესო ჯოჯოხეთის მარადიულ დასჯას გულისხმობდა.

მათეს 5: 26-ის "პენი" აშკარად განსხვავდება ათი ათასი ნიჭისგან. აქედან გამომდინარე, გონივრულია ვარაუდობდეს, რომ იესო მათეს 5-ში დროებით ციხეში მოიხსენიებს.

მოდით, აითვისოთ ის, რაც აქამდე გვაქვს. პირველი, იესო კონტექსტში საუბრობს მარადიული მნიშვნელობის საკითხებზე. მეორე, გამოიყენეთ სიტყვა „ციხე“, რომელიც ქრისტიანულ ტრადიციებში გამოყენებულია, რომ შემდგომში მოიხსენიებდეს არსებობის მდგომარეობა, რომელიც არც ზეციურია და არც ჯოჯოხეთი. და მესამე, ეს ციხე არის არსებობის დროებითი მდგომარეობა, რომელშიც კმაყოფილება ხორციელდება მისი დანაშაულისათვის.

რა არის ეს "ციხე"? ეს არ შეიძლება იყოს სამოთხე, რადგან სამოთხე გულისხმობს, რომ წარსულის ყველა ცოდვა აპატიეს და ანაზღაურდნენ. არ შეიძლება ჯოჯოხეთი, რადგან ჯოჯოხეთის ციხე მარადიულია, გამოსავალი არ არის. როგორც ჩანს, ერთადერთი ინტერპრეტაციული ვარიანტი არის გაწმენდის.

პირველი ქრისტიანი მწერალი ტერტულიანი იგივე რამ სჯეროდა:

[I] ვინაიდან ჩვენ გვესმის, რომ "ციხე" მიანიშნებს სახარებაში, რომ იყოს ჰადესი, და რადგან ჩვენ ასევე ინტერპრეტაციას ვაძლევთ "მაქსიმალურ ფასს", რომ მიუთითოს ყველაზე მცირე დანაშაული, რომელიც უნდა მოხდეს იქ, სანამ აღდგომა იქნებოდა, არავინ არ დააყოვნებს მას. სული გადის გარკვეულ კომპენსატორულ დისციპლინას ჰადესში, აღდგომის მთელი პროცესის განურჩევლად, როდესაც ჯილდო ხორცით მიიღება (ტრაქტატი სულის შესახებ, გვ. 58).

მაკაბანური გარემო

ამ ტექსტების გაწმენდის შემობრუნება კიდევ უფრო დამაჯერებელია, როდესაც განვიხილავთ ებრაულ სასულიერო გარემოს, რომელშიც იესომ მისცა ეს სწავლებები. 2 მაკაბელის 12: 38-45-დან ნათელია, რომ ებრაელებს სჯეროდათ არსებობის მდგომარეობის შესახებ, რომელიც სიკვდილის შემდეგ არ იყო არც სამოთხე და არც ჯოჯოხეთი, ის ადგილი, სადაც სულს შეეძლო ცოდვების მიტევება.

თუ თქვენ მიიღებთ 2 შთაგონებულ მაკაბეს, თუ არა, ის ამ ისტორიულ მანდატს აძლევს ებრაულ რწმენას. ეს იყო იუდეური რწმენა, რომ იესოს საზოგადოება მის სწავლებებს მოუტანს ცოდვების მიტევებას მომდევნო საუკუნეში და შემდგომ პერიოდში ცხოვრების ციხეში, სადაც მსჯავრდებული იხდის თავის ვალს.

თუ იესო არ მოიხსენიებდა ამ ტექსტებში გამწმენდს, მას უნდა დასჭირდეს გარკვევა განმარტებები ებრაელ აუდიტორიას. ისევე, როგორც კათოლიკოსი მაშინვე იფიქრებდა განწმენდის შემდეგ ამ სწავლების პირველად მოსმენის შემდეგ, ასე რომ, იესოს ებრაული საზოგადოება მაშინვე იფიქრებდა არსებობის ამ მდგომარეობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ, რაც განიცადეს იუდას მაკაბელთა ჯარისკაცებმა.

მაგრამ იესომ არ მისცა რაიმე სახის განმარტება. ამიტომ, დასაბუთებული უნდა იყოს, რომ დასკვნამდე მივიდეთ დასასაბუთებლად, რომ მათეს 12:32 წლებში ჩასვლის ასაკი და მათეს 5: 25-26-ში ციხე ეხება.

დასკვნა

ამის საწინააღმდეგოდ, რასაც ბევრი პროტესტანტი ფიქრობს, კათოლიკური ეკლესია არ წარმოადგენს გამწმენდის დოგმას. ეს რწმენაა, რომელიც ჩვენი უფლისაგან მოდის, როგორც ეს საღვთო წერილში გვხვდება. ამრიგად, კათოლიკურ ეკლესიას შეუძლია სინდისით თქვას, რომ იგი ერთგული იყო სწავლების დიდი კომისიისადმი, რაც უფალმა უბრძანა.