ზიარატორები: სხვადასხვა ფორმები, პოპულარული რელიგიურობა
1667 - "წმიდა დედა ეკლესიამ დააწესა ზიარებას. ეს არის წმინდა ნიშნები, რომლების საშუალებითაც ზიარების გარკვეულ მიბაძვასთან ერთად ისინი ნიშნავს და, ეკლესიის მიბაძვით, განსაკუთრებით სულიერი ეფექტები მიიღება. მათი მეშვეობით კაცები მზად არიან მიიღონ ზიარებების ძირითადი ეფექტი და განწმინდეს ცხოვრების სხვადასხვა გარემოებები ”.
საკრამენტალისტური თვისებები
1668 - ისინი ეკლესიის მიერ არის დაწესებული ზოგიერთი საეკლესიო მსახურების, ცხოვრების ზოგიერთი შტატის განწმენდისთვის, ქრისტიანული ცხოვრების ძალიან მრავალფეროვანი გარემოებებისა და ადამიანისთვის სასარგებლო ნივთების გამოყენების შესახებ. ეპისკოპოსების პასტორალური გადაწყვეტილებების თანახმად, მათ ასევე შეუძლიათ რეაგირება მოახდინონ ამა თუ იმ პერიოდის ქრისტიანული ხალხის საჭიროებებზე, კულტურასა და ისტორიაზე. ისინი ყოველთვის გულისხმობენ ლოცვას, რომელსაც ხშირად თან ახლავს გარკვეული ნიშანი, მაგალითად ხელის დაჭერა, ჯვრის ნიშანი, დალოცვილი კურთხეული წყლით (რაც იხსენებს ნათლობას).
1669 - ისინი გამომდინარეობენ ნათლობის მღვდელმსახურებიდან: ყველა მონათლულ ადამიანს ეწოდება კურთხევა და კურთხევა. ამ მიზეზის გამო, სეირნობებსაც კი შეუძლიათ კურთხევა უხელმძღვანელონ; რაც უფრო მეტი კურთხევა ეხება საეკლესიო და საკრალური ცხოვრებას, მით უფრო მეტია მისი პრეზიდენტობა დაცული მღვდელმსახურისთვის (ეპისკოპოსი, პრესვიტერები ან დიაკვნები).
1670 - ზიარებისთვის არ მიეწოდება სულიწმიდის მადლი ზიარების წესით; ამასთან, ეკლესიის ლოცვით ისინი მზადდება მიიღონ მადლი და მიიღონ თანამშრომლობა მასთან. ”ერთგულები მზად არიან განწმინდონ ცხოვრების თითქმის ყველა მოვლენა ღვთიური მადლით, რომელიც მიედინება ქრისტეს ვნების, სიკვდილისა და აღდგომის პასქალური საიდუმლოებიდან, საიდუმლო, საიდანაც ყველა საკრამენტისა და ზიარებისაგან გამომდინარეობს მათი ეფექტურობა; და ამრიგად, მატერიალური საგნების ყოველი გულწრფელი გამოყენება შეიძლება მიმართული იყოს ადამიანის განწმენდასა და ღვთის ქება-დიდებაზე ”.
საკრამენტალისტების სხვადასხვა ფორმები
1671 - საკრამენტთა შორის უპირველეს ყოვლისა არის კურთხევა (ხალხის, სუფრის, საგნების, ადგილების). თითოეული კურთხევა არის ღვთის ქება და ლოცვა, რომ მიიღონ მისი საჩუქრები. ქრისტეში ქრისტიანებს აკურთხებენ ღმერთი მამა "ყოველი სულიერი კურთხევით" (ეფ. 1,3: XNUMX). ამისათვის ეკლესია კურთხევას აძლევს იესოს სახელს და ჩვეულებრივ ქრისტეს ჯვრის წმინდა ნიშანს აკეთებს.
1672 - ზოგი კურთხევას აქვს ხანგრძლივი მოქმედება: მათ აქვთ ეფექტი ღვთისადმი ხალხისადმი მიტაცება და საგულდაგულოდ გამოყენებული საგნები და ადგილები. მათ შორის, ვინც ადამიანებს ზიარებით არ უნდა შეეწირათ საკრალური წესრიგით, არის მონასტრის აბატოსა თუ აბაბას კურთხევა, ქალწულთა და ქვრივთა კურთხევა, რელიგიური პროფესიის რიტუალები და კურთხევა ზოგიერთი საეკლესიო მინისტრისათვის ( მკითხველს, აკოლიტებს, კატეისტებს და სხვ.). ობიექტებისადმი კურთხევის მაგალითზე შეგვიძლია აღვნიშნოთ ეკლესიის ან სამსხვერპლოს მიძღვნა ან კურთხევა, წმინდა ზეთების, ვაზების და წმინდა ჟილეტების, ზარების დალოცვის დალოცვა.
1673 - როდესაც ეკლესია საჯაროდ და ავტორიტეტულად ითხოვს იესო ქრისტეს სახელით, რომ ადამიანი ან ობიექტი დაცულია ბოროტის გავლენისგან და ამოიღებს მისი სამფლობელოდან, ერთი საუბრობს ეგზორციზმზე. იესომ ის პრაქტიკულად გამოიყენა; ეს არის მისგან, რომ ეკლესია გამომდინარეობს ძალისა და ამოცანისაგან განდევნისაკენ. მარტივი ფორმით, ეგზორციზმი პრაქტიკულად ხდება ნათლობის დღესასწაულის დროს. საზეიმო ეგზორციზმი, რომელსაც "დიდ ეგზორციზმს" უწოდებენ, მხოლოდ მღვდლის და ეპისკოპოსის ნებართვით შეიძლება ვარჯიშობდეს. ამაში ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ წინდახედულებით, მკაცრად ვიცავთ ეკლესიის მიერ დადგენილ ნორმებს. ეგზორციზმი მიზნად ისახავს დემონების განდევნას ან დემონური გავლენისგან განთავისუფლებას და ეს სულიერი ავტორიტეტის საშუალებით, რომელიც იესომ მიანდო თავის ეკლესიას. დაავადებების, განსაკუთრებით ფსიქიური დაავადებების შემთხვევა, რომელთა მკურნალობა სამედიცინო მეცნიერების სფეროს განეკუთვნება, ძალიან განსხვავებულია. ამიტომ მნიშვნელოვანია, რომ დავრწმუნდეთ, სანამ აღვნიშნავთ ეგზარქოსობას, რომ ეს არის ბოროტების არსებობა და არა დაავადება.
ხალხის რწმენა
1674 წ. - საკრამენტებისა და ზიარებისაგან ღვთისმსახურების გარდა, კათეტეზმა უნდა გაითვალისწინოს ერთგული და პოპულარული რელიგიის ღვთისმოსაობის ფორმები. ქრისტიანული ხალხის რელიგიური გრძნობა, ნებისმიერ დროს, მან აღმოაჩინა თავისი გამოხატულება ღვთისმოსაობის სხვადასხვა ფორმებში, რომლებიც თან ახლავს ეკლესიის ზიარ ცხოვრებას, მაგალითად, რელიქვიების თაყვანისცემა, სალოცავებზე ვიზიტები, პილიგრიმები, პროცესები და ა.შ. », რელიგიური ცეკვები, როზარი, მედლები და ა.შ.
1675 - ეს გამონათქვამები წარმოადგენს ეკლესიის საეკლესიო ცხოვრების გაგრძელებას, მაგრამ ისინი არ ცვლის მას: ”ლიტურგიის პერიოდის გათვალისწინებით, ეს სავარჯიშოები ისე უნდა იყოს წესრიგი ისე, რომ იგი შეესაბამებოდეს წმინდა ღვთისმსახურებას, გარკვეულწილად გამომდინარეობს მისგან. და მას, თავისი ბევრად უკეთესი ბუნების გათვალისწინებით, უხელმძღვანელეთ ქრისტიანი ხალხი ».
1676 წ. - პასტორალური გამჭრიახობაა საჭირო, რომ ხელი შეუწყოს და მხარი დაუჭირა პოპულარულ რელიგიურობას და, აუცილებლობის შემთხვევაში, განწმინდოს და გამოსწორდეს რელიგიური გრძნობა, რომელიც ემყარება ამ ერთგულებებს და წინსვლაში უნდა მოხდეს ქრისტეს საიდუმლოების ცოდნაში. მათი სწავლება ექვემდებარება ეპისკოპოსების მოვლას და ეკლესიის ზოგად ნორმებს. ”პოპულარული რელიგია, არსებითად, ფასეულობების ერთობლიობაა, რომელსაც, ქრისტიანული სიბრძნით, პასუხობს არსებობის დიდ კითხვებზე. კათოლიკური პოპულარული საღი აზრი სინთეზს ქმნის არსებობისთვის. ეს არის ის, თუ როგორ იგი შემოქმედებითად აერთიანებს ღვთიური და ადამიანის, ქრისტესა და მარიამს, სულს და სხეულს, ზიარებას და დაწესებულებას, პიროვნებასა და საზოგადოებას, რწმენასა და სამშობლოს, დაზვერვას და გრძნობა. ეს სიბრძნე არის ქრისტიანული ჰუმანიზმი, რომელიც რადიკალურად ამტკიცებს ყოველი არსების ღირსებას, როგორც ღვთის შვილი, აყალიბებს ფუნდამენტურ ძმობას, ასწავლის თავის თავს მოთავსებას ბუნებასთან ჰარმონიაში და ასევე მუშაობის გაგებასაც, და გთავაზობთ მოტივაციებს სიხარულითა და სიმშვიდით ცხოვრებისათვის. , თუნდაც არსებობის გაჭირვების შუაგულში. ეს სიბრძნე, აგრეთვე, ხალხისთვის არის გამჭრიახობის პრინციპი, ევანგელური ინსტინქტი, რაც მათ სპონტანურად აღიქვამს, როდესაც სახარება ეკლესიაში პირველ ადგილზეა, ან როდესაც იგი შინაარსიდან დაცარიელებულია და სხვა ინტერესებით არის გაწერილი.