ქორწინება: ებრაულიდან კათოლიკემდე, უფლებების ქარტია

ებრაული კანონი ისლამური კანონია და რეგულირდება რელიგიური ნორმებით მეტ-ნაკლებად დაწვრილებითი გზით, ამიტომ ყურანში გვხვდება იურიდიული ნორმები, რომლებიც მკაცრად უკავშირდება რელიგიურ ნორმებს, რაც ჩვენს ულამაზეს ქვეყანაში მოხდა რამდენიმე წლის წინ. რელიგია ისლამურ სამყაროში ჯერ კიდევ მოქმედებს ებრაული ქორწინება, ამრიგად ხდება ადგილი, სადაც მუსლიმს შეუძლია ლეგიტიმურად დააკმაყოფილოს ისინი, ვინც ბუნებრივი ინსტინქტებია, ქათამი და უქორწინებლობა არ არის დაფასებული. დაქორწინება. გასული საუკუნის 60-იანი წლების შუა პერიოდში ლათინური ეკლესიის კანონით დანიშნულ იქნა ქალის "lus sulcorpus", ანუ ქორწინება არ არის სანქცირებული სიყვარულით, არამედ სექსუალური აქტივობით და არსებობს მხოლოდ ერთი მიზანი: ურთიერთდახმარება. იგივე ითქმის ებრაელი კაცისთვის ამჟამად: ახლანდელ ინსტიტუტებს აქვთ შემდეგი მიზნები: განქორწინების დაუკმაყოფილება და ფინანსური სირთულის მქონე ქალების მხარდაჭერა.
იოანე პავლე II- ის მიერ მითითებულ საოჯახო წესდებაში მითითებულია ოჯახის შესახებ წესდება მის გარდაცვალებამდე რამდენიმე წლით ადრე.

ოჯახის უფლებების ქარტია
46. ​​ოჯახსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთდახმარების და განვითარების საპასუხო მოქმედების იდეალი ხშირად ეჯახება და ძალიან სერიოზული თვალსაზრისით, მათი დაშორების რეალობას, მათ წინააღმდეგობას.
სინოდში, როგორც სინოდმა მუდმივად დაგმო, სიტუაცია, რომელსაც სხვადასხვა ქვეყნის მრავალი ოჯახი ექმნება, ძალიან პრობლემურია, თუ გადაწყვეტილი არ არის ნეგატიური: ინსტიტუტები და კანონები უსამართლოდ უგულებელყოფენ ოჯახის და ადამიანის პიროვნების და საზოგადოების ხელშეუხებელ უფლებებს. თავი ოჯახის სამსახურში მოთავსებისგან, იგი თავს ესხმის ძალადობას მის ღირებულებებსა და ფუნდამენტურ საჭიროებებში. ასე რომ, ოჯახი, რომელიც ღვთის გეგმის თანახმად, წარმოადგენს საზოგადოების ძირითად უჯრედს, უფლებებისა და მოვალეობების საგანი სახელმწიფოსა და ნებისმიერი სხვა საზოგადოების წინაშე, თავს საზოგადოების, შეფერხებებისა და ჩარევის მსხვერპლად მიიჩნევს და მით უფრო. ვიდრე მისი აშკარა უსამართლობა.
ამ მიზეზით ეკლესია ღიად და მკაცრად იცავს ოჯახის უფლებებს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს აუტანელი უზურპაციისგან. კერძოდ, სინოდის მამებმა, სხვათა შორის, გაიხსენეს ოჯახის შემდეგი უფლებები:
• არსებობა და პროგრესირება როგორც ოჯახი, ეს არის ყველა ადამიანის უფლება, განსაკუთრებით თუნდაც ღარიბი, რომ შექმნას ოჯახი და ჰქონდეს ადეკვატური საშუალებები მის დასახმარებლად;
• თავიანთი პასუხისმგებლობის განხორციელება ცხოვრების გადაცემის კონტექსტში და მათი შვილების განათლება;
• ოჯახური და ოჯახური ცხოვრების სიახლოვე;
• კავშირის სტაბილურობა და ქორწინების ინსტიტუტი;
• დაიჯეროს და აღიაროს საკუთარი რწმენა და გაავრცელოს იგი;
• აღზარდონ თავიანთი შვილები საკუთარი რელიგიური და კულტურული ტრადიციების და ღირებულებების შესაბამისად, საჭირო ინსტრუმენტებით, საშუალებებით და ინსტიტუტებით;
• ფიზიკური, სოციალური, პოლიტიკური, ეკონომიკური უსაფრთხოების მოპოვება, განსაკუთრებით ღარიბი და უსუსური ადამიანებისთვის;
• საცხოვრებლის უფლება, რომელიც შესაფერისია ოჯახური ცხოვრების მოხერხებულად წარმართვისთვის;
• გამოხატვისა და წარმომადგენლობის წინაშე ეკონომიკურ, სოციალურ და კულტურულ სახელმწიფო ორგანოებში და ქვედა ხელისუფლებებში, როგორც უშუალოდ, ასევე ასოციაციების საშუალებით
• შექმნას ასოციაციები სხვა ოჯახებთან და დაწესებულებებთან, შეასრულოს მათი ამოცანა შესაფერისი და სწრაფი გზით;
• არასრულწლოვანთა დაცვა ადეკვატური ინსტიტუტებისა და კანონმდებლობის საშუალებით მავნე ნარკოტიკებისგან, პორნოგრაფიიდან, ალკოჰოლიზმიდან და ა.შ.
• გულწრფელი გართობა, რომელიც ასევე ემსახურება ოჯახის ღირებულებებს;
• მოხუცთა უფლება ღირსეული ცხოვრებისა და ღირსეული სიკვდილის შესახებ;
• ოჯახებში ემიგრაციის უფლება უკეთესი ცხოვრების მოსაძებნად (Propositio 42).