მამა ღმერთის სიყვარულის საიდუმლო

რაში მდგომარეობს ზუსტად ეს „ღვთის საიდუმლოება“, ეს გეგმა ჩამოყალიბებულია მამის ნებით, გეგმა, რომელიც ქრისტემ გამოავლინა ჩვენთვის? ეფესელებთან მიმართებაში გაგზავნილ წერილში, წმინდა პავლეს სურს, რომ საზეიმო პატივი მიაგოს მამას, სადაც აღწერს მისი სიყვარულის გრანდიოზულ გეგმას, გეგმა, რომელიც ხორციელდება აწმყოში, მაგრამ რომელსაც მისი დისტანციური წარმოშობა აქვს წარსულში: «ნეტარ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს. მან დალოცა ჩვენთან ერთად ზეცაში, რომლებმაც ყოველი სულიერი კურთხევა დაიმკვიდრეს, ქრისტეს სახელით. რადგან მასში მან მან არჩია ქვეყნიერების დაარსებამდე, რათა ჩვენც წმინდანები ყოფილიყვნენ და მის თვალებში უკვდავნი ვიყოთ. მან ჩვენს სიყვარულში განზრახვა განზრახვა, რომ მისი შვილების დამტკიცების შესაბამისად, გავხდეთ მისი შვილები, რომლებმაც იესო ქრისტე მიიღეს. იმისთვის, რომ აღვნიშნოთ მადლის დიდება, რომლისგანაც მან მოგვცა თავის საყვარელ ძეში, რომლის სისხლმა მოგვიტანა ცოდვების გამოსყიდვა და გამოსყიდვა. მან გამოავლინა თავისი მადლი ჩვენთვის, სიბრძნითა და წინდახედულებით აღმატებულმა ცოდნამ, რომ გაგვიმხილა მისი ნების საიდუმლოება, გეგმა, რომელიც მან ჩაფიქრა, რომ დროულად მოწესრიგებულიყო დროში ქრისტეში ყველაფერში, ზეცაში და ისინი, ვინც დედამიწაზე არიან ».

მადლიერების ნიშნად, წმინდა პავლე ხაზს უსვამს ხსნის საქმის ორ არსებით ასპექტს: ყველაფერი მამამისისგან მოდის და ყველაფერი კონცენტრირებულია ქრისტეში. მამა წარმოშობისაა და ქრისტე ცენტრშია; მაგრამ თუ ცენტრში ყოფნის გამო, ქრისტეს განზრახული აქვს ყველაფრის გაერთიანება საკუთარ თავში, ეს ხდება იმიტომ, რომ გამოსყიდვის მთელი გეგმა მამობრივი გულიდან გამოვიდა, და ამ მამობის გულში არის ყველაფრის ახსნა.

სამყაროს მთელი ბედი მამის ამ ფუნდამენტური ნებით იყო ბრძანებული: მას სურდა, ჩვენ, როგორც იესო ქრისტეში, შვილები გვეყოლებინა. მთელი მარადისობიდან მისი სიყვარული მიმართული იყო ძეზე, რომ ძე, რომელსაც წმიდა პავლე უწოდებს ასეთი მომგებიანი სახელწოდებით: "ის, ვინც უყვარს", უფრო სწორად, უფრო ზუსტად გადმოგვცა ბერძნული ზმნის ნიუანსი: "ის, ვინც არის მშვენივრად უყვარდა ». ამ სიყვარულის სიძლიერის უკეთ გასაგებად, აუცილებელია გახსოვდეთ, რომ მარადიული მამა არსებობს მხოლოდ როგორც მამა, რომ მისი მთელი პიროვნება შედგება მამისაგან. ადამიანის მამა ადამიანი იყო სანამ მამა გახდებოდა; მის ავტორს ემატება მისი, როგორც ადამიანის თვისება და მისი პიროვნების გამდიდრება; ამიტომ ადამიანს აქვს მამულიშვილური გული, სანამ მას მშობლის გული ექნება და ის სექსუალურ ასაკშია, რომ ის სწავლობს მამას, იძენს გონებას. თავის მხრივ, საღვთო სამებაში მამა მამა თავიდანვეა და განასხვავებს ძის პიროვნებას ზუსტად იმიტომ, რომ იგი მამაა. მაშასადამე, ის მამა მთლიანად არის, მამობის უსაზღვრო სისრულეში მოქცევისას; მას სხვა პიროვნება არ აქვს, ვიდრე მამული და მისი გული არასოდეს ყოფილა, მაგრამ როგორც მამული გული. მაშასადამე, ის მიმართავს ძეს, რომ შეიყვაროს იგი, იმ იმპულსიში, რომელშიც მთელი მისი ადამიანი ღრმად არის ჩადენილი. მამას არ სურს იყოს, მაგრამ მხოლოდ ერთი შეხედულება აქვს ძეს, ძღვენს ძეს და მასთან კავშირს. და ეს სიყვარული, უნდა გვახსოვდეს ეს და, ასე ძლიერი და ასე განსაკუთრებული, საჩუქრისადმი იმდენად აბსოლუტური, რომ ძის ურთიერთდამოკიდებულებასთან შეერთება მარადიულად წარმოადგენს სულიწმიდის პიროვნებას. ახლაც, ძეზე მისი სიყვარულით მოხდა, რომ მამას სურდა კაცებისადმი სიყვარულის დანერგვა, ჩასმა. მისი პირველი იდეა იყო გაგვეხსნა მამობა, რომელსაც იგი ფლობდა სიტყვასთან დაკავშირებით, მის ერთადერთ ძეზე; ანუ მას სურდა, რომ თავისი ძის ცხოვრებით ეცხოვრა, დაესვა მას და გარდაიქმნა მასში, ჩვენც მისი შვილები ვიქნებოდით.

მას, ვინც მხოლოდ სიტყვის წინ იყო მამა, ასევე სურდა, რომ ჩვენს მიმართ მამა ყოფილიყო, ასე რომ, მისი სიყვარული ჩვენში იქნებოდა ის საუკუნო სიყვარულით, რომელიც მან მიუძღვნა ძეს. ასე რომ, ამ სიყვარულის ყველა ინტენსივობამ და ენერგიამ დაღვარა კაცები, და ჩვენ გარშემო ვიყავით გარშემორტყმული იმით, რომ მისი მამული გულის მომენტალური იმპულსი არ ჩანდა. ჩვენ მაშინვე გავხდით უსასრულოდ მდიდარი სიყვარულის ობიექტი, სავსე შეშფოთებითა და გულუხვობით, ძალებითა და სინაზით სავსე. იმ მომენტიდან, როდესაც მამამ თავისსა და ძეს შორის გააჩინა ქრისტესში გაერთიანებული კაცობრიობის ხატი, იგი საკუთარ თავს სამუდამოდ აკავშირებდა ჩვენს სამშობლოში და ვეღარ შეძლებს მისი მზერა ძისგან. მას არ შეეძლო ჩვენს ღრმა ფიქრში და გულში უფრო ღრმად შეღწევა, არც მან მოგვცა უფრო დიდი მნიშვნელობა მის თვალებში, ვიდრე მხოლოდ ჩვენს საყვარელ ძესთან მიყურებს.

პირველ ქრისტიანებს ესმოდათ, თუ რა დიდი პრივილეგია იყო ღვთისადმი მამისკენ მიბრუნება; და დიდი იყო ენთუზიაზმი, რომელსაც თან ახლდა მათი ტირილი: ”აბა, მამაო! ». როგორ არ უნდა აღვიქვათ სხვა ენთუზიაზმი, წინა - ეს ღვთიური ენთუზიაზმია! ერთი ადამიანი ძნელად გაბედავს გამოხატოს ადამიანური თვალსაზრისით და მიწიერი გამოსახულებებით, რომლებიც პირველ რიგში ტირილს მატებდნენ ტრინიტარული ცხოვრების სიმდიდრეს, გარედან ღვთიური სიხარულის გადაფარვით, მამამისის ტირილით: «შვილებო! შვილები ჩემს შვილში! ». სინამდვილეში, მამა პირველი იყო, ვინც გაიხარა, გაიხარა იმ ახალი მამობისთვის, რისი შთაგონებაც სურდა; და პირველი ქრისტიანების სიხარული მხოლოდ მისი ზეციური სიხარული ექო იყო, ექო, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ძლიერი იყო, მაინც მხოლოდ უსუსური პასუხი იყო მამის პირველყოფილი განზრახვისა, რომ ყოფილიყო ჩვენი მამა.

კაცობრიობის ქრისტეს ჭვრეტის დროს, ეს სრულიად ახალი მშობელი იყო, კაცობრიობა არ წარმოადგენდა განურჩეველ მთლიანობას, თითქოს მამას სიყვარული ზოგადად კაცების მიმართ იყო. ეჭვგარეშეა, რომ ეს მზერა მოიცავდა სამყაროს მთელ ისტორიას და ხსნის ყველა საქმეს, მაგრამ ის ასევე შეჩერდა კერძოდ ყველა მამაკაცზე. წმინდა პავლე გვეუბნება, რომ ამ პირველყოფილ მზერაში მამამ "აირჩია". მისი სიყვარული თითოეულ ჩვენგანს პირადად ჰქონდა მიმართული; ის გარკვეულწილად ისვენებდა თითოეულ კაცზე, რათა მას ინდივიდუალურად შეეძინა ვაჟი. აქ არ არის მითითებული, რომ მამამ ზოგი მიიყვანა სხვების გამორიცხვის გამო, რადგან ეს არჩევანი ყველა მამაკაცს ეხებოდა, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მამა თითოეულს თავის პიროვნულ მახასიათებლებში თვლიდა და თითოეულს განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა, განსხვავებული იმ სიყვარულისგან, რომელიც მან მიმართა სხვებს. . ამ მომენტიდან მოყოლებული, მისმა მამულმა გულმა თითოეულს გადასცა გულგრილობით სავსე მიდრეკილება, რომელიც ადაპტირებდა იმ სხვადასხვა ინდივიდუალობასთან, რომლის შექმნაც მას სურდა. თითოეული აირჩია მის მიერ, თითქოს იგი იყო ერთადერთი, იგივე სიყვარულის არომატებით, თითქოს არ არის გარშემორტყმული უამრავი თანამგზავრი. და ყოველ ჯერზე არჩევანი წარმოუდგენელი სიყვარულის სიღრმედან ხდებოდა.

რასაკვირველია, ეს არჩევანი სრულიად უფასო იყო და თითოეული მათგანი მიმართული იყო არა მისი მომავალი დამსახურებების გათვალისწინებით, არამედ მამის სუფთა გულუხვობის გამო. მამამ არავის არაფერი სჭირდა; ის იყო ყველაფრის ავტორი, ის, ვინც ჯერ კიდევ არარსებული კაცობრიობა შექმნა, თვალწინ წამოდგა. წმიდა პავლე ამტკიცებს, რომ მამამ საკუთარი თავისუფალი ნების თანახმად შეადგინა გრანდიოზული გეგმა საკუთარი ნებართვის შესაბამისად. მან ინსპირაცია მიიღო მხოლოდ საკუთარ თავში და მისი გადაწყვეტილება მხოლოდ მასზე იყო დამოკიდებული. რაც ყველაზე შთამბეჭდავია, არის მისი გადაწყვეტილება, რომ ჩვენი შვილები შეგვქმნა, რომელიც თავს საბოლოოდ აკავშირებს შეუქცევადი მშობლის სიყვარულით. როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ სუვერენული დამტკიცების შესახებ, ვგულისხმობთ თავისუფლებას, რომელიც ასევე შეიძლება გადაგვარდეს თამაშში და შეცვალოს ფანტაზიები, რომლებსაც სხვები იხდიან საკუთარი თავისთვის რაიმე ზიანის გარეშე. აბსოლუტურ უზენაესობაში მამამ არ გამოიყენა თავისი ძალა ხუმრობით; თავისუფალი განზრახვით, მან ჩაიდინა თავისი მამული გული. მისმა მოწონებამ მას კეთილგანწყობილება შეუწყო და კმაყოფილი დარჩა თავისი ქმნილებებით, ბავშვების თანამდებობის მინიჭებით; ისევე, როგორც მას სურდა მოთავსებულიყო ყოვლისშემძლეობა მხოლოდ მის სიყვარულში.

ეს იყო ის, ვინც თავად მისცა მიზეზი, რომ მაქსიმალურად გვეყვარებინა ჩვენთვის, რადგან მას სურდა ჩვენთვის "ქრისტეში". ცალკეული ადამიანის პირებზე, როგორც ამგვარი არჩევანის გაკეთებისას, არჩევანის გაკეთება მხოლოდ იმ ღირებულებას ექვემდებარება, რომელსაც მამა, მისი შექმნით, ყველა ადამიანისათვის აღიარებს, თუ რამდენად ღირსეულად ითვალისწინებს პიროვნებას. მაგრამ არჩევანი, რომელიც ქრისტეს განიხილავს ყოველ ჯერზე უსასრულოდ მაღალ ფასს იღებს. მამა ირჩევს თითოეულს, როგორც ირჩევდა ქრისტეს, მის ერთადერთ ძეს; და მშვენიერია ვიფიქროთ, რომ ჩვენს დანახვისას იგი პირველად ხედავს ჩვენს ძეს ჩვენში და რომ ამ გზით მან გვიყურებინა თავიდანვე, სანამ არსებობისკენ მოგვიწოდებდა და რომ იგი არ შეწყვეტს ჩვენს ჩვენს ნახვას. ჩვენ შევარჩიეთ და ვაგრძელებთ ყოველ მომენტში არჩევანის გაკეთებას იმ მამობრივი მზერისაგან, რომელიც ნებაყოფლობით გვაკავშირებს ქრისტესთან.

ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ეს თავდაპირველი და საბოლოო არჩევანი თარგმნილია სარგებელითა უზნეობასთან, რომლის გადაღებასაც, როგორც ჩანს, პავლე სურს, რომ გამოხატოს უფრო მდიდარი გამოხატულება. მამამ თავისი მადლი მოგვტაცა და შეგვავსო თავისი სიმდიდრე, რადგან ქრისტე, რომელზედაც ახლა მასზე ფიქრობდნენ, ამართლებდა ყველა ლიბერალს. შვილები რომ გავხდეთ ამ ერთი ძე, აუცილებელი იყო, რომ ჩვენ განვიხილოთ მისი ღვთაებრივი ცხოვრების სიდიადე. იმ მომენტიდან, როდესაც მამამ მოისურვა ჩვენს შვილში გვეგნო და გვემახსოვრებინა იგი მასში, ყველაფერი, რაც მან მისცა ამ ძეს, ასევე მოგვცეს ჩვენთვის: ამიტომ მის დიდსულობას არ შეეძლო. ლიმიტები. ჩვენთან ერთი შეხედვით მამაჩემს სურდა ზეადამიანური ბრწყინვალებით აღგვძრა, მოემზადებინა მანათობელი ბედი, განგმირა ჩვენთან მისი ღვთაებრივი ბედნიერება და მას შემდეგ დაადგინა ყველა ის საოცრება, რომელსაც მადლი წარმოქმნის ჩვენს სულში და ყველა სიხარული. რომ უკვდავი ცხოვრების დიდება მოგვიტანს. ამ განსაცვიფრებელ სიმდიდრეში, რომლისგანაც მას სურდა ჩვენი ჩაცმა, ჩვენ პირველად გამოჩნდა მის თვალებში: შვილების სიმდიდრე, რაც მისი სიმდიდრის ანარეკლი და კომუნიკაციაა, როგორც მამა, და რომელიც, თავის მხრივ, შემცირდა მარტო, რომელმაც გადააჭარბა და შეაჯამა ყველა სხვა სარგებელი: მამულის საკუთრება, რომელიც გახდა "ჩვენი მამა" ყველაზე დიდი საჩუქარი, რომელიც ჩვენ მივიღეთ და შეგვიძლია მივიღოთ: მამის პიროვნებაა მთელი მისი სიყვარულით. მისი სამშობლო გული არასოდეს მოგვიტანს: ეს ჩვენი პირველი და უზენაესი საკუთრებაა.