გარდაუვალია უფლის მოსვლა? მამა ამორტი პასუხობს

საღვთო წერილი ნათლად გვესაუბრება იესოს პირველი ისტორიული მოსვლის შესახებ, როდესაც იგი სულიწმიდის მოღვაწეობით ღვთისმშობლის საშვილოსნოში განსახიერდა; მან ასწავლა, მოკვდა ჩვენთვის, აღდგა და ბოლოს ზეცად ამაღლდა. CL წერილი ასევე საუბრობს იესოს მეორედ მოსვლაზე, როდესაც ის დიდებით დაბრუნდება, საბოლოო განსჯისთვის. ის არ გვესაუბრება შუალედური მოსვლის შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ უფალი გვარწმუნებს, რომ ყოველთვის ჩვენთან ვიქნებით.

ვატიკანის დოკუმენტებს შორის მინდა შეგახსენოთ მნიშვნელოვანი რეზიუმე, რომელიც შეიცავს ნ. 4 "Dei Verbum". ეს შეგვიძლია გამოვხატოთ ზოგიერთ ცნებაში: ჯერ ღმერთმა გველაპარაკა წინასწარმეტყველთა (ძველი აღთქმის), შემდეგ ძის (ახალი აღთქმის) საშუალებით და გამოგვიგზავნა სულიწმინდა, რომელიც ასრულებს გამოკითხვას. ”სხვა საზოგადოებრივი გამოკითხვის ჩატარება მოსალოდნელი არ არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბრწყინვალე გამოცხადებამდე.”

ამ ეტაპზე უნდა ვაღიაროთ, რომ ქრისტეს მეორედ მოსვლასთან დაკავშირებით, ღმერთმა არ გამოგვიცხადა დრო, მაგრამ ისინი თავისთვისაა დაცული. ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ სახარებებშიც და აპოკალიფსებშიც გამოყენებული ენა უნდა განიმარტოს იმ ლიტერატურული ჟანრის საფუძველზე, რომელსაც ზუსტად უწოდებენ "აპოკალიფსურს" (ანუ ის ასევე ითვალისწინებს გარდაუვალ მოვლენებს, რომლებიც ისტორიულად მოხდება ათასობით წლის შემდეგაც კი) ხედავს სულით დღევანდელობას - ენდრ -). და თუ წმინდა პეტრე პირდაპირ გვეუბნება, რომ უფლისთვის "ერთი დღე ჰგავს ათას წელს" (2 პტ. 3,8), ჩვენ ვერაფერს გამოვიტანთ დროის შესახებ.

მართალია ასევე, რომ ნათელია გამოყენებული ენის პრაქტიკული მიზნები: სიფხიზლის საჭიროება, ყოველთვის მზად იყოს; გადაქცევის აუცილებლობა და დარწმუნებული მოლოდინი. ერთის მხრივ, ხაზი გავუსვათ, რომ უნდა იყოს "ყოველთვის მზად" და, მეორე მხრივ, კონფიდენციალობა პარუზიას (ანუ ქრისტეს მეორედ მოსვლის) მომენტში, სახარებებში (შდრ. მთ. 24,3), ვხვდებით ერთმანეთში შერეულ ორ ფაქტს: (იერუსალიმის განადგურება) და უცნობი ვადის გასვლა (სამყაროს დასასრული). ვხვდები, რომ ჩვენს ინდივიდუალურ ცხოვრებაშიც არის მსგავსი რამ, თუ ორ ფაქტზე გავიფიქრებთ: ჩვენს პირად სიკვდილს და პარუზიას.

ამიტომ ჩვენ ფრთხილად ვიქნებით, როდესაც გვესმის პირადი შეტყობინებები ან კონკრეტული ინტერპრეტაციები, რომლებიც მოგვმართავს. უფალი არასდროს ლაპარაკობს იმისთვის, რომ შეგვაშინოს, არამედ მოგვიწოდოს თავისკენ. და ის არასდროს საუბრობს ჩვენი ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად, არამედ იმისთვის, რომ ცხოვრების შეცვლისკენ მიგვიყვანოს. ჩვენ კაცებს, უფრო ცნობისმოყვარეობის წყურვილი გვაქვს, ვიდრე მოქცევის. ამ მიზეზით ვუშვებთ შეცდომებს და ვეძებთ მომავალ ამბებს, როგორც ეს თესალონიკელებმა უკვე გააკეთეს (1 გ. 5; 2 გ. 3) წმინდა პავლეს დროს.
"აჰა, მე მალე მოვალ - მარანათა (მაგ. მოდი, უფალო იესო)" ამით მთავრდება აპოკალიფსი, სადაც შეჯამებულია ქრისტიანის დამოკიდებულება. ეს არის მოლოდინის ნდობის, ღმერთის საქმიანობის შეთავაზების დამოკიდებულება; უწყვეტი მზადყოფნის დამოკიდებულება უფლის მისასალმებლად, ნებისმიერ მომენტში.
დონ გაბრიელე ამორტი