COVID-19 ვაქცინების მორალი

მორალურად პრობლემური ალტერნატივების არსებობის შემთხვევაში, აბორტირებული ნაყოფისგან დამზადებული უჯრედული ხაზების გამოყენებით წარმოებული ან ტესტირებული ყველაფერი უარყოფილი უნდა იყოს აბორტის მსხვერპლის თანდაყოლილი ღირსების პატივისცემით. კითხვა რჩება: ყოველთვის და ყველგან არასწორია თუ არა ადამიანი, რომ ისარგებლოს ამ უპირატესობით, თუ ალტერნატივები არ არის ხელმისაწვდომი?

მიუხედავად იმისა, რომ მშვენიერია COVID-19 ვაქცინების ასე ადრე ჩატარება, სამწუხაროდ არსებობს მიზეზები, რის გამოც ზოგიერთები - თუ არა ბევრი - აირჩევენ არ მიიღონ ისინი. ზოგიერთს ეჭვი აქვს გვერდითი მოვლენების შესახებ; სხვები თვლიან, რომ პანდემია ძალიან რეკლამირებულია და ბოროტი ძალების მიერ გამოიყენება სოციალური კონტროლის განსახორციელებლად. (ეს პრობლემები საყურადღებოა, მაგრამ არ წარმოადგენს ამ ნარკვევს.)

მას შემდეგ, რაც ამჟამად არსებული ვაქცინები იყენებენ (როგორც წარმოებაში, ასევე ტესტირებაში) ნაყოფის უჯრედების ხაზებს, რომლებიც განვითარებულია საშვილოსნოში მოკლული ჩვილებისგან, უმეტესობა არ უკავშირდება აბორტის ბოროტებაში მორალურად დამნაშავეობას.

ეკლესიის თითქმის ყველა ზნეობრივმა ხელისუფლებამ, რომლებმაც გამოაქვეყნეს განცხადება ამგვარი ვაქცინების მორალის შესახებ, დაადგინეს, რომ მათი გამოყენება გულისხმობს მხოლოდ ბოროტებასთან დისტანციურ მატერიალურ თანამშრომლობას, თანამშრომლობა, რომელიც მორალურად მისაღებია, როდესაც მიღებული სარგებელი პროპორციულია. ვატიკანმა ცოტა ხნის წინ წარმოადგინა კათოლიკური ზნეობრივი აზროვნების ტრადიციული კატეგორიების საფუძველზე გამართლებული დასაბუთება და მოუწოდა ხალხს ვაქცინის მიღება საერთო საკეთილდღეოდ.

ვატიკანის დოკუმენტის მკაცრი და ფრთხილად დასაბუთების პატივისცემის მიუხედავად, ვფიქრობ, რომ ბოროტებასთან თანამშრომლობის პრინციპი ამჟამინდელ COVID-19 ვაქცინებზე აქ არ გამოიყენება, თუმცა ეს ჩვეულებრივი არასწორი გამოყენებაა. მე (და სხვები) ვთვლი, რომ კატეგორია "ბოროტებასთან თანამშრომლობა" სწორად ვრცელდება მხოლოდ იმ ქმედებებზე, რომელთა შესრულებასაც ან მისი პარალელურად ხორციელდება ადამიანის "კონტრიბუცია". საუბარი შესრულებულ ქმედებაში წვლილზე ნიშნავს არაზუსტი გზით. როგორ შემიძლია წვლილი შეიტანო უკვე მომხდარში? როგორ შეიძლება წარსულის მოქმედების შედეგად მიღებული უპირატესობის მიღება იყოს "წვლილი" თავად მოქმედებაში? არ მსურს გაკეთდეს ან გაკეთდეს ის, რაც გაკეთდა. არც შემიძლია შევიტანო მასში მონაწილეობა, თუმცა, რა თქმა უნდა, ვეთანხმები ან ვეწინააღმდეგები გატარებულ მოქმედებას. მე წვლილი შევიტანე თუ არა,

ის ფაქტი, რომ ნაყოფის შეწყვეტილი უჯრედების ხაზებიდან ვაქცინების გამოყენება არ არის ბოროტებასთან თანამშრომლობის ფორმა, არ ნიშნავს, რომ მათი გამოყენება მორალურად უპრობლემოა.

ზოგიერთი მორალისტი ახლა უფრო ზუსტად საუბრობს "მითვისებაზე" ან მასზე, რაც ცნობილია როგორც "უკანონო მიღწევების სარგებელი". ეს არის პრინციპი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ისეთი ქმედებების მიღებას, როგორიცაა ისარგებლოს იაფი პროდუქტებით, რომლებიც მზადდება იმ ქვეყნებში, რომლებიც იყენებენ თავიანთ მუშებს, დაწყებული სიწმინდეებიდან დაწყებული, მკვლელობის მსხვერპლთა ორგანოების გამოყენებამდე როდესაც ჩვენ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ასეთი მოქმედება, ეს უნდა გავაკეთოთ, მაგრამ ზოგჯერ ზნეობრივია წარსულის ბოროტი საქციელის გამოყენება.

ზოგი ფიქრობს, რომ ეს არ არის მორალური, ნაყოფის შეწყვეტილი უჯრედული ხაზებიდან ვაქცინების შემთხვევაში. მათ მიაჩნიათ, რომ სარგებელი არ შეესაბამება ადამიანის ნაყოფის სიცოცხლის უგულებელყოფას, რომელიც მონაწილეობს ამგვარი ვაქცინების გამოყენებას.

ეპისკოპოსების ათანასე შნაიდერისა და ჯოზეფ სტრიკლენდისა და სხვათა მიერ ვაქცინების გამოყენების საწინააღმდეგო ყველაზე ძლიერი განცხადება ამ განცხადებასთან ყველაზე ახლოს არის. მათ განცხადებაში აშკარად არ არის სადავო, რომ თანამშრომლობა ამჟამად COVID-19 ვაქცინების გამოყენებასთან ძალიან შორეულია; უფრო მეტიც, ის ამტკიცებს, რომ თანამშრომლობის სიახლოვე შეუსაბამოა. აქ მოცემულია მათი აზრი:

”მატერიალური თანამშრომლობის თეოლოგიური პრინციპი, რა თქმა უნდა, ძალაშია და ის შეიძლება გამოყენებულ იქნეს მთელ რიგ შემთხვევებზე (მაგალითად, გადასახადების გადახდაში, მონური შრომის შედეგად მიღებული პროდუქციის გამოყენებაში და ა.შ.). ამასთან, ეს პრინციპი ძნელად შეიძლება იქნას გამოყენებული ნაყოფის უჯრედული ხაზებიდან მიღებული ვაქცინების შემთხვევაში, რადგან ისინი, ვინც შეგნებულად და ნებაყოფლობით იღებენ ასეთ ვაქცინებს, შედიან ერთგვარი, თუმცა ძალზე შორეული, აბორტის ინდუსტრიის პროცესთან. აბორტის დანაშაული იმდენად ამაზრზენია, რომ ამ დანაშაულთან ნებისმიერი სახის შერწყმა, თუნდაც ძალზე შორეული, ამორალურია და მას არავითარ შემთხვევაში ვერ მიიღებს კათოლიკე, მას შემდეგ რაც მან ეს კარგად იცის. ვინც ამ ვაქცინებს იყენებს, უნდა გააცნობიეროს, რომ მათი სხეული სარგებლობს კაცობრიობის უდიდესი დანაშაულის "ნაყოფებით" (თუმცა ნაბიჯებით ამოიღეს მთელი რიგი ქიმიური პროცესები). "

მოკლედ, ისინი აცხადებენ, რომ ვაქცინების გამოყენებას გულისხმობს ”აბორტის ინდუსტრიის პროცესის”, თუმცა ძალზე შორს მდებარეობის, ”რაც მას ამორალურად აქცევს, რადგან ის” კაცობრიობის უდიდესი დანაშაულის ”ნაყოფი იქნება.

ვეთანხმები ეპისკოპოსებს შნაიდერსა და სტრიკლენდს, რომ აბორტი განსაკუთრებული შემთხვევაა, რადგან აბორტის საზიზღარი დანაშაული დედამიწის ყველაზე უსაფრთხო ადგილს - დედის საშვილოსნოს ერთ – ერთ ყველაზე საშიშ ადგილს წარმოადგენს. გარდა ამისა, მას იმდენად ფართოდ აქვს აღიარებული, რომ თითქმის ყველგან ლეგალურია. მომავალი ბავშვის კაცობრიობა, თუნდაც მეცნიერულად ადვილად დადგინდეს, არც კანონით და არც მედიცინით არ არის აღიარებული. მორალურად პრობლემური ალტერნატივების არსებობის შემთხვევაში, შეწყვეტილი ნაყოფისგან მიღებული უჯრედული ხაზების გამოყენებით ყველაფერი უარყოფილი უნდა იყოს აბორტირებული მსხვერპლის თანდაყოლილი ღირსების პატივსაცემად. კითხვა რჩება: ყოველთვის და ყველგან არასწორია თუ არა ადამიანი, რომ ისარგებლოს ამ უპირატესობით, თუ ალტერნატივები არ არის ხელმისაწვდომი? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აბსოლუტური ზნეობაა, რომ ვერასოდეს მიიღებ სარგებელს,

მამა მათე შნაიდერი ჩამოთვლის 12 განსხვავებულ შემთხვევას - ბევრი მათგანი საშინელი და შემზარავი, როგორც აბორტი - სადაც ბოროტებასთან თანამშრომლობა ნაკლებად არის დაშორებული, ვიდრე აბორტთან თანამშრომლობა COVID-19 ვაქცინების ფონზე. ხაზგასმით აღნიშნეთ, რომ უმეტესობა ჩვენგანი საკმაოდ კომფორტულად ცხოვრობს იმ ბოროტებებთან ერთად. სინამდვილეში, იგივე უჯრედული ხაზები, რომლებიც გამოიყენება COVID-19 ვაქცინების შესაქმნელად, გამოყენებულია სხვა ვაქცინებში და გამოიყენება სხვა სამედიცინო მიზნებისთვის, როგორიცაა კიბო. ეკლესიის ოფიციალურ პირებს არ გაუკეთებიათ განცხადება ბოროტებასთან თანამშრომლობის ყველა ამ შემთხვევის წინააღმდეგ. აცხადებენ, როგორც ცხოვრების ზოგიერთმა ლიდერმა გააკეთა, რომ ვაქცინებისგან სარგებლის მიღება, რომელიც აბორტირებული ნაყოფის უჯრედულ ხაზებზეა დამოკიდებული, არსებითად ამორალურია,

მე მჯერა, რომ თუ ვაქცინები ისეთივე ეფექტური და უსაფრთხოა, როგორც რეკლამირება, სარგებელი დიდი და პროპორციული იქნება: სიცოცხლე შეინახება, ეკონომიკა შეიძლება აღდგეს და ჩვენ შეგვიძლია დავუბრუნდეთ ჩვეულ ცხოვრებას. ეს ძალზე მნიშვნელოვანი სარგებელია, რაც, სავარაუდოდ, აბალანსებს აბორტთან ნებისმიერი კავშირის ვაქცინებს, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ გავაუმჯობესებთ ჩვენს წინააღმდეგობას აბორტზე და აბორტისგან უჯრედული ხაზების გამოყენებას.

ეპისკოპოსი სტრიკლლანდი განაგრძობს საუბარს ვაქცინებსა და აბორტს შორის კავშირის წინააღმდეგ, რაც ვატიკანის განცხადებას მოითხოვს, მაგრამ ეკლესიის რამდენიმე ლიდერი აკეთებს ამას. ამასთან, ის აღიარებს, რომ სხვებმა შეიძლება გაიგონ, რომ ვაქცინები უნდა გამოიყენონ:

”მე არ მივიღებ ვაქცინს, რომლის არსებობა დამოკიდებულია ბავშვის აბორტზე, მაგრამ ვხვდები, რომ სხვები შეიძლება გაითვალისწინონ იმუნიზაციის საჭიროება ამ არაჩვეულებრივად რთულ პერიოდებში. ჩვენ უნდა გამოვთქვათ ძლიერი გაერთიანებული კომპანიები, რომ შეაჩერონ ამ ბავშვების გამოკვლევა კვლევისთვის! Უკვე აღარ!"

მიუხედავად იმისა, რომ მორალურად ლეგიტიმურია ვაქცინების გამოყენება გარკვეული პრინციპების შესაბამისად, ხომ არ შეარყია აბორტის მიმართ ჩვენი წინააღმდეგობის გაწევა? არ ვეთანხმებით აბორტს, თუკი მზად ვართ გამოვიყენოთ შეწყვეტილი ნაყოფის უჯრედული ხაზებით შემუშავებული პროდუქტები?

ვატიკანის განცხადებაში ნათქვამია: ”ასეთი ვაქცინების კანონიერი გამოყენება არ ნიშნავს და არ ნიშნავს რაიმე ფორმას, რომ არსებობს მორალური თანხმობა შეწყვეტილი ნაყოფის უჯრედების ხაზების გამოყენების შესახებ”. ამ მტკიცების დასადასტურებლად, Dignitas Personae, n. 35:

”როდესაც უკანონო ქმედება დამტკიცებულია ჯანმრთელობის დაცვისა და სამეცნიერო კვლევების მარეგულირებელი კანონებით, საჭიროა თავი დავაკავოთ ამ სისტემის ბოროტი ასპექტებისგან, რათა არ შეიქმნას გარკვეული ტოლერანტობის ან სერიოზულად უსამართლო ქმედებების მკაფიო მიღების შთაბეჭდილება. ნებისმიერი სახის მიღება ფაქტობრივად ხელს შეუწყობს გარკვეულ სამედიცინო და პოლიტიკურ წრეებში ასეთი ქმედებების გულგრილობას, თუ არა დამტკიცებას. ”

პრობლემა ისაა, რომ მიუხედავად ჩვენი საწინააღმდეგო განცხადებებისა, შეუძლებელია თავიდან იქნას აცილებული "გარკვეული ტოლერანტობის შთაბეჭდილება ან აბორტის უკიდურესად უსამართლო მოქმედების მკაფიო მიღება". ამ თვალსაზრისით, ჩვენი ეპისკოპოსების უფრო მეტი ხელმძღვანელობა საჭიროა ეკლესიის წინააღმდეგობის გასარკვევად - მაგალითად, მთავარ გაზეთებში რეკლამირება მთელ გვერდზე, სოციალური მედიის გამოყენება შეწყვეტილი ნაყოფის უჯრედული ხაზების გამოყენების გასაპროტესტებლად სამედიცინო მკურნალობის განვითარებაში. ფარმაცევტული კომპანიებისა და კანონმდებლებისთვის წერილების კამპანიის წარმართვა. ბევრი რამის გაკეთებაა და გასაკეთებელი.

როგორც ჩანს, ეს არის არასასიამოვნო სიტუაცია, რომელშიც ვხვდებით:

1) საეკლესიო ხელისუფლება ტრადიციული ზნეობრივი თეოლოგიის პრინციპების გამოყენებით გვარწმუნებს, რომ ზნეობრივია COVID-19 დღევანდელი ვაქცინების გამოყენება და რომ ეს საერთო სარგებელს მოემსახურება ამისათვის.

2) ისინი გვეუბნებიან, რომ ჩვენ შეგვიძლია შევამსუბუქოთ ყალბი შთაბეჭდილება, რომ ვაქცინების გამოყენებამ ჩვენი პროტესტი გახადა ცნობილი… მაგრამ ამ მხრივ ისინი ბევრს არ აკეთებენ. გულწრფელად გითხრათ, ეს არის აღმაშფოთებელი და სინამდვილეში ერთ-ერთი ფაქტორი, რომელიც ზოგიერთ სხვა ლიდერს და ზოგიერთ პრო-სიცოცხლეს უბიძგებს ვაქცინების ნებისმიერი გამოყენების უარყოფაზე.

3) ეკლესიის სხვა ლიდერები - რომლებსაც პატივს სცემს ბევრ ჩვენგანს, როგორც წინასწარმეტყველური ხმები - მოგვიწოდებენ, რომ არ გამოვიყენოთ ვაქცინები, როგორც მსოფლიოში პროტესტის გამოხატვის მილიონობით დაუბადებელი ბავშვი.

ვინაიდან ამჟამინდელი ვაქცინის მიღება თავისთავად ამორალური არ არის, მე მჯერა, რომ ფრონტის ხაზის მუშაკები, მაგალითად, ჯანდაცვის მუშაკები და ისინი, ვისაც ვირუსით სიკვდილის მაღალი რისკი აქვთ, სავსებით გამართლებული იქნებოდნენ ვაქცინების მიღებაში და, სავარაუდოდ, ამის ვალდებულებაც ექნებოდათ. . ამავდროულად, მათ უნდა იპოვონ გზა იმის გასაგებად, რომ აუცილებელია, რომ უჯრედული ხაზები, რომლებიც არ არის წარმოშობილი შეწყვეტილი ნაყოფებიდან, განვითარდეს სამედიცინო გამოკვლევებისთვის. ჯანდაცვის პროფესიონალების მიერ ჩატარებული საზოგადოებრივი კამპანია, რომელიც განმარტავს, თუ რატომ არიან მზად ვაქცინების გამოყენებას, მაგრამ ასევე ხაზს უსვამენ ეთიკურად წარმოებული ვაქცინების საჭიროებას, ძალიან ძლიერი იქნება.

მათ, ვისაც ძალიან დაბალი შანსი აქვს დაიღუპოს COVID-19– ით (ანუ პრაქტიკულად 60 წლამდე ასაკის ყველა, სამედიცინო საზოგადოების მიერ გამოვლენილი ძირითადი რისკფაქტორების გარეშე) სერიოზულად უნდა განიხილონ, რომ ახლავე არ მიიღონ ეს. მაგრამ ისინი ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ არ შექმნან შთაბეჭდილება, რომ ვაქცინის მიღება ზნეობრივად არასწორია ყველა შემთხვევაში და ყველა სხვა სიფრთხილის ზომები უნდა მიიღონ, რომ ისინი არ უწყობენ ხელს ვირუსის გავრცელებას. მათ უნდა აუხსნან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ ძალიან სურთ მიიღონ ვაქცინა, რომელიც იცავს საკუთარ თავს და სხვებს, მათ არ სჯერათ, რომ რისკი მაღალია. უპირველეს ყოვლისა, სინდისში მათ მიაჩნიათ, რომ საჭიროა მოწმეობა გაუჩინონ კაცობრიობის, რომლის ღირებულებაც ძალზე ხშირად ითვლება უმნიშვნელოდ ჩვენს სამყაროში, სიცოცხლე, რომლისთვისაც უნდა გაკეთდეს მსხვერპლი.

ჩვენ ყველანი უნდა ვიმედოვნოთ და ვილოცოთ, რომ მალე, ძალიან მალე, აბორტირებული ნაყოფის უჯრედული ხაზებიდან განუვითარებელი ვაქცინები იქნება შესაძლებელი და მალე, ძალიან მალე აბორტი წარსულს ჩაბარდება.