პაპი ფრენსისის ახალი ენციკლიკა: ყველაფერი უნდა იცოდე

პაპის ახალი ენციკრული წიგნი "ძმები ყველა" ასახავს ხედვას უკეთესი სამყაროსკენ

დოკუმენტში, რომელიც ფოკუსირებულია დღევანდელ სოციალურ-ეკონომიკურ პრობლემებზე, წმინდა მამა გვთავაზობს ძმობის იდეალს, რომელშიც ყველა ქვეყანა შეიძლება გახდეს "უფრო დიდი ადამიანის ოჯახის" ნაწილი.

რომის პაპმა ფრანცისკემ ხელი მოაწერა ენციკლიკურ ფრატელის ტუტის ასიზის წმინდა ფრანცისკის საფლავზე, 3 წლის 2020 ოქტომბერს
რომის პაპმა ფრენსისმა ხელი მოაწერა ენციკლიკურ ფრატელის ტუტის ასიზში, წმინდა ფრანცისკის საფლავზე, 3 წლის 2020 ოქტომბერს (ფოტო: ვატიკანის მედია)
თავის ბოლო სოციალურ ენციკლიკაში, რომის პაპმა ფრანცისკემ მოუწოდა "უკეთესი პოლიტიკისკენ", "უფრო ღია სამყაროსა" და განახლებული შეხვედრებისა და დიალოგისკენ მიმავალი გზებისკენ, წერილი, რომელიც იგი იმედოვნებს, რომ ხელს შეუწყობს "უნივერსალური მისწრაფების აღორძინებას" ძმობისკენ და 'სოციალური მეგობრობა'.

Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), რვათავიან 45.000 სიტყვიანი დოკუმენტი - ფრენსისის ყველაზე გრძელი ენციკლური წიგნი დღემდე - ასახავს დღევანდელ სოციალურ-ეკონომიკურ უამრავ ბოროტებას, სანამ წარმოიდგენთ ძმობის იდეალურ სამყაროს, რომელშიც ქვეყნები შეძლებენ „დიდი ადამიანის ოჯახის“ წევრი. "

ენციკლიკა, რომელსაც პაპმა ხელი მოაწერა შაბათს ასიზში, დღეს გამოქვეყნდა, ასიზის წმინდა ფრანცისკეის დღესასწაული, და მოჰყვა ანგელოზს და კვირას დილით პრესკონფერენციას.

პაპი თავის შესავალში იმით ხსნის, რომ სიტყვები ფრატელი ტუტი აღებულია 28 შეგონებიდან, ანუ წესებიდან, რომლებიც წმინდა ფრანცისკე ასიზელმა მის ძმას მისცა ძმაკაცებს - სიტყვები, წერს რომის პაპი ფრენსის, რომელმაც მათ შესთავაზა ცხოვრება, რომელიც სახარების არომატით გამოირჩევა ”.

მაგრამ იგი ყურადღებას ამახვილებს წმინდა ფრენსის 25-ე შეგონებაზე - "ნეტარია ძმა, რომელსაც ძმა ისევე ეყვარება და ეშინოდეს, როდესაც ის შორს არის, ვიდრე მასთან ყოფნისას" - და ახსენებს მას, როგორც მოწოდება "სიყვარულისკენ, რომელიც აღემატება გეოგრაფიისა და დაშორების ბარიერები. "

აღნიშნავს, რომ "სადაც არ უნდა წასულიყო", წმიდა ფრენსის "თესავდა მშვიდობის თესლს" და თან ახლდა "უკანასკნელ თავის და-ძმებს", ის წერს, რომ XII საუკუნის წმინდანს "სიტყვათა ომი არ ჩაუდენია, რომელიც მიზნად ისახავდა მოძღვრების დაწესებას", გაავრცელოს ღვთის სიყვარული ”.

რომის პაპი ეყრდნობა ძირითადად მის წინა საბუთებსა და შეტყობინებებს, შემდგომი პაპის სწავლებას და წმინდა თომას აქვინეზის ზოგიერთ ცნობას. მას ასევე რეგულარულად მოჰყავს დოკუმენტი ადამიანის ძმობის შესახებ, რომელსაც მან ხელი მოაწერა ალ-აზჰარის უნივერსიტეტის დიდ იმამთან, აჰმად ალ-ტაიბთან, აბუ-დაბისში გასულ წელს, სადაც ნათქვამია, რომ ეს ენციკლია "იღებს და ავითარებს ზოგიერთ მნიშვნელოვან საკითხს, დოკუმენტი "

ენციკლის სიახლეში, ფრენსის აცხადებს, რომ მან ასევე შეიტანა "მთელი რიგი წერილების, დოკუმენტებისა და მოსაზრებების", რომელიც მიიღო "მსოფლიოს მრავალი ადამიანისა და ჯგუფისგან".

ფრატელის ტუტის შესავალში პაპი ამტკიცებს, რომ ამ დოკუმენტს არ სურს იყოს "სრული სწავლება ძმური სიყვარულის შესახებ", არამედ კიდევ უფრო დაეხმაროს "ძმობისა და სოციალური მეგობრობის ახალ ხედვას, რომელიც სიტყვების დონეზე არ დარჩება. ის ასევე განმარტავს, რომ კოვიდ -19 პანდემია, რომელიც "მოულოდნელად იფეთქა" ენციკლის წიგნის დაწერისას, ხაზს უსვამს ქვეყნების ერთად მუშაობის "დანაწევრებას" და "უუნარობას".

ფრენსის ამბობს, რომ მას სურს ხელი შეუწყოს "კაცობრიობის საყოველთაო მისწრაფების აღორძინებას" და "ძმობას" შორის ყველა ქალი და ქალი. "ჩვენ ვოცნებობთ, როგორც ერთიანი ადამიანის ოჯახი, როგორც მოგზაური კომპანიონები, რომლებიც ერთსა და იმავე ხორცს იზიარებენ, როგორც ერთი და იგივე დედამიწის შვილები, რომლებიც ჩვენი საერთო სახლია. მისი ხმა, ყველა და-ძმა ”, - წერს პაპი.

უარყოფითი თანამედროვე ტენდენციები
პირველ თავში, სახელწოდებით „ბნელი ღრუბლები დახურულ სამყაროზე“, დახატულია დღევანდელი სამყაროს მწვავე სურათი, რომელიც ეწინააღმდეგება ისტორიული მოღვაწეების „მტკიცე რწმენას“, მაგალითად ევროკავშირის დამფუძნებლებს, რომლებიც ინტეგრაციას ემხრობოდნენ, "გარკვეული რეგრესი". რომის პაპი აღნიშნავს ზოგიერთ ქვეყანაში "შორსმჭვრეტელი, ექსტრემისტული, უკმაყოფილო და აგრესიული ნაციონალიზმის" აღმავლობას და "ეგოიზმის ახალ ფორმებსა და სოციალური გრძნობების დაკარგვას".

თითქმის მთლიანად სოციალურ-პოლიტიკურ თემებზეა ორიენტირებული, თავი განაგრძობს "ჩვენ უფრო მარტო ვართ, ვიდრე ოდესმე" სამყაროში "შეუზღუდავი სამომხმარებლო" და "ცარიელი ინდივიდუალიზმი", სადაც ხდება "ისტორიის გრძნობების მზარდი დაკარგვა" და "სახის დეკონსტრუქციონიზმი".

იგი აღნიშნავს "ჰიპერბოლეს, ექსტრემიზმს და პოლარიზაციას", რომლებიც მრავალ ქვეყანაში პოლიტიკურ იარაღად იქცა და "პოლიტიკურ ცხოვრებას" "ჯანსაღი დებატების" და "გრძელვადიანი გეგმების" გარეშე, არამედ "ეშმაკურ მარკეტინგულ ტექნიკას, რომლის მიზანია სხვების დისკრედიტაცია". .

რომის პაპი ამტკიცებს, რომ ”ჩვენ სულ უფრო და უფრო ვცილდებით ერთმანეთს” და რომ ”გარემოს დასაცავად წამოსული ხმები დუმან და დასცინიან”. მიუხედავად იმისა, რომ დოკუმენტში სიტყვა აბორტი არ არის ნახსენები, ფრენსისი უბრუნდება მის ადრე გამოთქმულ შეშფოთებას "განადგურებული საზოგადოების" შესახებ, სადაც, მისი თქმით, ჯერ კიდევ არ არის საჭირო უშვილო და მოხუცები და სხვა სახის ნარჩენები მრავლდება ", რაც ის სავალალოა უკიდურესობაში. "

იგი საუბრობს სიმდიდრის მზარდ უთანასწორობაზე, სთხოვს ქალებს ჰქონდეთ "იგივე ღირსება და უფლებები, როგორც კაცებს" და ყურადღებას ამახვილებს ადამიანით ვაჭრობის, "ომების, ტერაქტების, რასობრივი თუ რელიგიური დევნის" ტანჯვაზე. ის იმეორებს, რომ ეს "ძალადობის სიტუაციები" ახლა "ფრაგმენტულ" მესამე მსოფლიო ომს წარმოადგენს.

რომის პაპი აფრთხილებს "კედლების კულტურის მშენებლობის ცდუნებას", აღნიშნავს, რომ "ერთი ადამიანის ოჯახი ქრება" და რომ სამართლიანობისა და მშვიდობის ძიება "მოძველებული უტოპია ჩანს", შეცვალა "გლობალიზაციის გულგრილობა".

Covid-19- სთან დაკავშირებით ის აღნიშნავს, რომ ბაზარზე არ არის დაცული "ყველაფერი უსაფრთხო". პანდემიამ აიძულა ადამიანები დაუბრუნდნენ ერთმანეთს, მაგრამ აფრთხილებს, რომ ინდივიდუალისტური კონსუმერიზმი შეიძლება "სწრაფად გადაგვარდეს და გახდეს უფასო ყველასათვის", რაც "ნებისმიერი პანდემიაზე უარესი" იქნება.

ფრენსისი აკრიტიკებს "ზოგიერთ პოპულისტურ პოლიტიკურ რეჟიმს", რომლებიც მიგრანტების ყოველ ფასად შეჩერებას ხელს უშლის და "ქსენოფობიური მენტალიტეტისკენ" მიდის.

შემდეგ ის გადადის დღევანდელ ციფრულ კულტურაზე, გააკრიტიკა "მუდმივი მეთვალყურეობის", "სიძულვილისა და განადგურების" კამპანიები და "ციფრული ურთიერთობები" და თქვა, რომ "არ არის საკმარისი ხიდების ასაშენებლად" და რომ ციფრული ტექნოლოგია ხალხს აშორებს რეალობა. საძმოს მშენებლობა, წერს პაპი, დამოკიდებულია "ავთენტურ შეტაკებებზე".

კარგი სამარიელის მაგალითი
მეორე თავში, სახელწოდებით „უცხო ადამიანი მოგზაურობისას“, რომის პაპმა განმარტა კარგი სამარიელის იგავის შესახებ და აღნიშნა, რომ არაჯანსაღი საზოგადოება ზურგს აქცევს ტანჯვას და არის „წერა-კითხვის უცოდინარი“ მყიფე და დაუცველი ზრუნვისთვის. ხაზგასმით აღნიშნეთ, რომ ყველას მოუწოდებს გახდეს სხვისი მეზობლები, როგორიცაა კარგი სამარიელი, დაუთმოს დრო და რესურსი, გადალახოს ცრურწმენები, პირადი ინტერესები, ისტორიული და კულტურული ბარიერები.

რომის პაპი ასევე აკრიტიკებს მათ, ვისაც სჯერა, რომ ღმერთის თაყვანისცემა საკმარისია და არ არიან ერთგულები, რასაც მისი რწმენა მოითხოვს მათგან და განსაზღვრავს მათ, ვინც "მანიპულირებს და ატყუებს საზოგადოებას" და "ცხოვრობს" კეთილდღეობით. იგი ასევე ხაზს უსვამს მიტოვებულ ან გარიყულ ქრისტეს აღიარების მნიშვნელობას და ამბობს, რომ "ზოგჯერ ის აინტერესებს, რატომ გავიდა ასე დიდი ხნით ადრე ეკლესიამ უეჭველად დაგმო მონობა და ძალადობის სხვადასხვა ფორმა".

მესამე თავი, სახელწოდებით ღია სამყაროს გათვალისწინება და წარმოშობა, ეხება საკუთარი თავის "გასვლას" "სხვაში" უფრო სრულყოფილი არსებობის მოსაძებნად ", სხვისთვის საქველმოქმედო დინამიზმის შესაბამისად გახსნა, რაც შეიძლება გამოიწვიოს" რეალიზება ". უნივერსალური. ამ კონტექსტში პაპი საუბრობს რასიზმის წინააღმდეგ, როგორც "ვირუსი, რომელიც სწრაფად იცვლება და გაქრობის ნაცვლად, იმალება და იმალება მოლოდინში". ის ასევე ამახვილებს ყურადღებას შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირებზე, რომლებიც შეიძლება თავს საზოგადოებაში "ფარული დევნილად" გრძნობდნენ.

რომის პაპი ამბობს, რომ იგი არ გვთავაზობს გლობალიზაციის "ერთგანზომილებიან" მოდელს, რომელიც ცდილობს განსხვავებების აღმოფხვრას, მაგრამ ამტკიცებს, რომ ადამიანის ოჯახმა უნდა ისწავლოს "ერთად იცხოვრონ ჰარმონიასა და მშვიდობაში". ის ხშირად მხარს უჭერს ენციკლისტიკაში თანასწორობას, რაც, მისი თქმით, არ მიიღწევა ”აბსტრაქტული გამოცხადებით”, რომ ყველა თანასწორია, მაგრამ ”ძმობის შეგნებული და ფრთხილად გაშენების” შედეგია. იგი ასევე განასხვავებს "ეკონომიკურად სტაბილურ ოჯახებში" დაბადებულებს, რომელთაც მხოლოდ "თავიანთი თავისუფლების მოთხოვნა" სჭირდებათ და მათ შორის, ვისაც ეს არ ეხება, მაგალითად სიღარიბეში დაბადებულებს, ინვალიდებს ან სათანადო ზრუნვის გარეშე.

რომის პაპი ასევე ამტკიცებს, რომ "უფლებებს საზღვრები არ აქვთ", რაც ეთიკას ეწევა საერთაშორისო ურთიერთობებში და ყურადღებას ამახვილებს ღარიბი ქვეყნების სესხის ტვირთიზე. მისი თქმით, "საყოველთაო ძმობის დღესასწაული" მხოლოდ მაშინ აღინიშნება, როდესაც ჩვენს სოციალურ-ეკონომიკურ სისტემას აღარ გამოაქვს "ერთი მსხვერპლი" ან მათ გვერდით დააყენებს, და როდესაც ყველას დააკმაყოფილა "ძირითადი საჭიროებები", საკუთარ თავზე უკეთესი. იგი ასევე ხაზს უსვამს სოლიდარობის მნიშვნელობას და აცხადებს, რომ ფერის, რელიგიის, ნიჭისა და დაბადების ადგილის განსხვავებები "არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ზოგის პრივილეგიების გასამართლებლად ყველას უფლებებზე".

ის ასევე მოუწოდებს "კერძო საკუთრების უფლებას" თან ახლდეს "პრიორიტეტული პრინციპი", "ყველა კერძო საკუთრების დაქვემდებარება დედამიწის საქონლის უნივერსალური დანიშნულების ადგილისა და, შესაბამისად, ყველას გამოყენების უფლება".

ფოკუსირება მიგრაციაზე
ენციკლის დიდი ნაწილი მიგრაციას ეძღვნება, მათ შორის, მთელი მეოთხე თავი, სახელწოდებით „გული ღიაა მთელი მსოფლიოსთვის“. ერთი ქვეთავი სახელწოდებით "უსაზღვროა". მიგრანტების სირთულეების გახსენების შემდეგ, იგი მოუწოდებს ”სრული მოქალაქეობის” კონცეფციას, რომელიც უარყოფს ტერმინის უმცირესობათა დისკრიმინაციულ გამოყენებას. რომის პაპი ამტკიცებს, რომ ჩვენგან განსხვავებული სხვები საჩუქარია და მთლიანობაში მეტია მისი ცალკეული ნაწილების ჯამი.

იგი ასევე აკრიტიკებს "ნაციონალიზმის შეზღუდულ ფორმებს", რომლებიც, მისი აზრით, ვერ აცნობიერებენ "ძმურ უსასყიდლოდ". სხვებისთვის კარების დახურვა უკეთესი დაცვის იმედით მივყავართ "გამარტივებულ რწმენას, რომ ღარიბი საშიში და უსარგებლოა", - ამბობს ის, "ხოლო ძლიერები კეთილშობილურ კეთილგანწყობილებებს". მისი თქმით, სხვა კულტურები "არ არიან" მტრები ", რომელთაგანაც თავი უნდა დავიცვათ.

მეხუთე თავი ეძღვნება პოლიტიკის უკეთეს სახეობას, რომელშიც ფრენსისი აკრიტიკებს პოპულიზმს ხალხის ექსპლუატაციის გამო, პოლარიზებული უკვე გაყოფილი საზოგადოებისა და ეგოიზმის გაღვივებაში საკუთარი პოპულარობის გასაზრდელად. მისი თქმით, უკეთესი პოლიტიკაა ის, რომელიც გთავაზობთ და იცავს სამუშაო ადგილებს და ეძებს შესაძლებლობებს ყველასთვის. ”ყველაზე დიდი პრობლემა დასაქმებაა”, - ამბობს ის. ფრენსის იწყებს მკაცრ მოთხოვნას, რომ ბოლო მოეღოს ტრეფიკინგს და ამბობს, რომ შიმშილი "დანაშაულია", რადგან საკვები "განუყოფელი უფლებაა". იგი ითვალისწინებს გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის რეფორმას და უარყოფენ კორუფციას, არაეფექტურობას, ძალაუფლების მავნე გამოყენებას და კანონის დაუცველობას. გაერომ უნდა "ხელი შეუწყოს კანონის ძალას, ვიდრე ძალის კანონს", - ამბობს ის.

რომის პაპი აფრთხილებს თანხმობის - "ეგოიზმისკენ მიდრეკილების" წინააღმდეგ და ფინანსური სპეკულაციების შესახებ, რომლებიც "განადგურებას განაგრძობს". მისი თქმით, პანდემიამ აჩვენა, რომ ”ყველაფრის მოგვარება არ შეიძლება ბაზრის თავისუფლებით” და ადამიანის ღირსება უნდა იყოს ”ისევ ცენტრში”. მისი თქმით, კარგი პოლიტიკა ცდილობს თემების შექმნას და უსმენს ყველა მოსაზრებას. საქმე არ ეხება "რამდენმა ადამიანმა დამამტკიცა?" ან "რამდენმა მომცა ხმა?" მაგრამ კითხვები, როგორიცაა "რამდენი სიყვარული მაქვს ჩადებული ჩემს საქმეში?" და "რა რეალური ობლიგაციები მაქვს შექმნილი?"

დიალოგი, მეგობრობა და შეხვედრა
მეექვსე თავში, სახელწოდებით დიალოგი და მეგობრობა საზოგადოებაში, რომის პაპი ხაზს უსვამს "სიკეთის სასწაულის", "ნამდვილი დიალოგის" და "შეხვედრის ხელოვნების" მნიშვნელობას. ის ამბობს, რომ უნივერსალური პრინციპებისა და ზნეობრივი ნორმების გარეშე, რომლებიც კრძალავენ თანდაყოლილ ბოროტებას, კანონები უბრალოდ ხდება თვითნებური დაკისრება.

მეშვიდე თავი, სახელწოდებით „განახლებული შეხვედრის ბილიკები“, ხაზს უსვამს იმას, რომ მშვიდობა დამოკიდებულია სიმართლეზე, სამართლიანობასა და წყალობაზე. ის ამბობს, რომ მშვიდობის დამყარება "დაუსრულებელი ამოცანაა" და რომ მოძალადის სიყვარული ნიშნავს შეცვლაში დახმარებას და ჩაგვრის გაგრძელების საშუალებას არ მისცეს. პატიება ასევე არ ნიშნავს დაუსჯელობას, არამედ ბოროტის გამანადგურებელ ძალაზე და შურისძიების სურვილზე უარს. ომი აღარ შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც გამოსავალი, დასძენს იგი, რადგან მისი რისკები აჭარბებს მის სავარაუდო სარგებელს. ამ მიზეზის გამო, იგი მიიჩნევს, რომ დღეს ”ძალიან რთულია” საუბარი ”სამართლიანი ომის” შესაძლებლობაზე.

რომის პაპი იმეორებს თავის რწმენას, რომ სიკვდილით დასჯა "დაუშვებელია" და დასძენს, რომ "ჩვენ ამ პოზიციიდან ვერ დავიხევთ" და მისი გაუქმებისკენ მოუწოდებს მთელ მსოფლიოში. ის ამბობს, რომ "შიშმა და უკმაყოფილებამ" შეიძლება ადვილად გამოიწვიოს სასჯელი, რომელიც განიხილება "შურისძიების და თუნდაც სასტიკი გზით", ვიდრე ინტეგრაციისა და განკურნების პროცესად.

მერვე თავში, რელიგიები ჩვენს სამყაროში ძმობის სამსახურში, რომის პაპი მხარს უჭერს რელიგიურ დიალოგს, როგორც ”მეგობრობის, მშვიდობისა და ჰარმონიის” დამყარების გზას და დასძენს, რომ ძმობის მიღწევა შეუძლებელია. პაპი ამბობს, რომ თანამედროვე ტოტალიტარიზმის საფუძველია "ადამიანის პიროვნების ტრანსცენდენტული ღირსების უარყოფა" და ასწავლის, რომ ძალადობას "არა აქვს საფუძველი რელიგიურ მრწამსში, არამედ მათ დეფორმაციებში".

მაგრამ ის ხაზს უსვამს, რომ ნებისმიერი სახის დიალოგი არ ნიშნავს "ღრმა მრწამსის მორწყვას ან დამალვას". იგი დასძენს, რომ ღმერთს გულწრფელ და მოკრძალებულ თაყვანს სცემს, "ნაყოფს იძლევა არა დისკრიმინაციაში, სიძულვილსა და ძალადობაში, არამედ ცხოვრების სიწმინდის პატივისცემით".

შთაგონების წყაროები
რომის პაპი ხსნის ენციკლისტიკას იმით, რომ მან შთაგონებული იგრძნო არა მხოლოდ წმინდა ფრანცისკე ასიზელი, არამედ არაკათოლიკეები, როგორიცაა "მარტინ ლუთერ კინგი, დესმონდ ტუტუ, მაჰათმა განდი და მრავალი სხვა". ნეტარი შარლ დე ფუკო ასევე აცხადებს, რომ იგი ლოცულობდა, რომ იგი "ძმა იყო ყველას", რასაც მან მიაღწია, წერს რომის პაპმა, "საკუთარი თავის უმცირესობის იდენტიფიკაციით".

ენციკლია იხურება ორი ლოცვით, ერთი „შემოქმედისთვის“ და მეორეც „მამათა ეკლესიის მიერ ლოცვა“, რომელსაც წმინდა მამა გვთავაზობს, რათა კაცობრიობის გულმა “ძმობის სული” მიიღო.