გულის ლოცვა: რა არის ეს და როგორ ვილოცოთ

გულის ლოცვა - რა არის ეს და როგორ ვილოცოთ

უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი ან ცოდვილი

ქრისტიანობის ისტორიაში აღინიშნა, რომ ბევრ ტრადიციაში არსებობდა სწავლება სხეულისა და სხეულის პოზიციების მნიშვნელობის შესახებ სულიერი ცხოვრებისათვის. დიდ წმინდანებს ესაუბრნენ ამაზე, როგორიცაა დომინიკი, ტერეზა ავილა, იგნატე ლოიოლა… გარდა ამისა, მეოთხე საუკუნიდან ეგვიპტის ბერებში გვხვდება რჩევა ამ თემაზე. მოგვიანებით, მართლმადიდებლებმა შესთავაზეს სწავლება გულის რიტმისა და სუნთქვის შესახებ. ამაზე უპირველეს ყოვლისა საუბარი იყო "გულის ლოცვასთან" დაკავშირებით (ან "იესოს ლოცვა", რომელიც მას მიმართა).

ეს ტრადიცია ითვალისწინებს გულის რითმს, სუნთქვას, საკუთარი თავის ყოფნას, რომ ღმერთმა უფრო მეტად შეძლოს იგი. ეს არის უძველესი ტრადიცია, რომელიც გამომდინარეობს ეგვიპტის უდაბნოს მამების, ბერების სწავლებიდან, რომლებიც მთლიანად ღმერთს მიანიჭეს. მოღვაწის ან საზოგადოებრივ ცხოვრებაში განსაკუთრებული ყურადღება ლოცვისადმი, ასკეტიზმი და ვნებებზე ბატონობა. ისინი შეიძლება ჩაითვალონ მოწამეთა მემკვიდრეებად, სარწმუნოების დიდ მოწმეებად რელიგიური დევნის დროს, რომელიც შეწყდა, როდესაც ქრისტიანობა გახდა სახელმწიფო რელიგია რომის იმპერიაში. მათი გამოცდილებიდან გამომდინარე, ისინი აიღეს ვალდებულება სულიერი თანხლებით და აქცენტი გააკეთეს ლოცვაში იმის გაცნობიერებისთვის. მოგვიანებით, მართლმადიდებლურმა ტრადიციამ შეაფასა ლოცვა, რომელშიც სახარებიდან აღებული ზოგიერთი სიტყვა შერწყმულია სუნთქვასთან და გულისცემასთან. ბრმმა ბარტიმეუსმა თქვა ეს სიტყვები: "იესო, დავითის ძე, შემიწყალე მე!" (მკ. 10,47:18,13) და გადასახადის ამკრეფისაგან, რომელიც ასე ლოცულობს: "უფალო, შემიწყალე მე, ცოდვილი" (ლკ. XNUMX, XNUMX).

ეს ტრადიცია ახლახანს აღმოაჩინეს დასავლეთის ეკლესიებმა, თუმცა იგი სათავეს იღებს ეპოქის დაწყებამდე, დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ქრისტიანებს შორის. ამიტომ საერთო მემკვიდრეობაა შესასწავლი და სასიამოვნო, რომელიც გვაინტერესებს, რადგან ის გვიჩვენებს, თუ როგორ შეგვიძლია სხეულის, გულისა და გონების დაკავშირება ქრისტიანულ სულიერ გზაზე. შესაძლოა ადგილი ჰქონდეს შორეული აღმოსავლეთის ტრადიციების ზოგიერთ სწავლებასთან შესაბამისობას.

რუსი მომლოცველის ძებნა

რუსი მომლოცველის ისტორიები საშუალებას გვაძლევს მივუახლოვდეთ გულის ლოცვას. ამ ნაშრომის საშუალებით დასავლეთმა ხელახლა აღმოაჩინა ჰესიკაზმი. რუსეთში არსებობდა უძველესი ტრადიცია, რომლის თანახმადაც, გარკვეული სულიერი გზებით მოზიდული ხალხი სოფლად გადიოდა, როგორც მათხოვარი და მიესალმებოდა მონასტერებს. როგორც მომლოცველები, მონასტრიდან მონასტერში მიდიოდნენ, ეძებდნენ პასუხები მათ სულიერ კითხვებზე. ამგვარი პილიგრიმული უკან დახევა, რომელშიც ასკეტიზმმა და მოკლებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, შეიძლება რამდენიმე წელი გაგრძელდეს.

რუსი პილიგრიმი არის ადამიანი, რომელიც მე -1870 საუკუნეში ცხოვრობდა. მისი მოთხრობები გამოქვეყნდა დაახლოებით XNUMX წელს. ავტორი არ არის მკაფიოდ განსაზღვრული. ის იყო ადამიანი, რომელსაც ჯანმრთელობის პრობლემა ჰქონდა: ატროფირებული მკლავი და მას ტანჯავდა ღმერთთან შეხვედრის სურვილი, ის ერთი საკურთხევლიდან მეორეში გადადიოდა. ერთ დღეს, ეკლესიაში მას ესმის წმინდა პავლეს წერილებიდან აღებული რამდენიმე სიტყვა. შემდეგ იწყება მომლოცველობა, რომლის შესახებაც მან დაწერა მოთხრობა. აი, როგორ გამოიყურება ის:

”ღვთის წყალობით, მე ვარ ქრისტიანი, ჩემი მოქმედებით დიდი ცოდვილი, პირობით უდანაშაულო პილიგრიმი ყველაზე თავმდაბალი სახისა, რომელიც მოხეტიალე ადგილიდან ადგილს. მთელი ჩემი ქონება შედგება მხრების მშრალი ტომრისა და მაისურის ქვეშ წმინდა ბიბლიისგან. Არაფერი სხვა. სამების დღის შემდეგ ოცდამეოთხე კვირას, წირვა-ლოცვის დროს ეკლესიაში შევედი, რათა ცოტათი მელოცა; ისინი კითხულობდნენ თესალონიკელებისადმი წმიდა პავლეს წერილის მონაკვეთს, რომელშიც ნათქვამია: ”ილოცე განუწყვეტლივ” (1 ტც. 5,17:6,18). ეს მაქსიმალურად გამიელვა თავში და ამიტომ დავიწყე ასახვა: როგორ შეიძლება განუწყვეტლივ ილოცოს, როდესაც ყველა ადამიანისთვის გარდაუვალია და აუცილებელია საარსებო წყარო მიიღოს? მივმართე ბიბლიას და ჩემი თვალით წავიკითხე ის, რაც მოვისმინე, კერძოდ რომ უნდა ვილოცოთ "ყველანაირი ლოცვით და ვედრებით სულით" (ეფეს. 1:2,8) და ვილოცოთ "სუფთა ხელები ზეცაში აღშფოთება და დავის გარეშე ”(25Tm 26). ვფიქრობდი და ვფიქრობდი, მაგრამ არ ვიცოდი რა უნდა გადამეწყვიტა. "Რა უნდა ვქნა?" ”სად შეიძლება ვიპოვნო ადამიანი, ვისაც შეუძლია ამიხსნას ეს?” მე წავალ ეკლესიებში, სადაც ცნობილი მქადაგებლები საუბრობენ, ალბათ რამე დამაჯერებლად გავიგებ ». და მე წავედი. ბევრი შესანიშნავი ქადაგება მოვისმინე ლოცვის შესახებ. მაგრამ ისინი ყველა სწავლებას წარმოადგენდა ლოცვის შესახებ: რა არის ლოცვა, როგორ არის საჭირო ლოცვა, რა არის მისი ნაყოფი; მაგრამ არავინ თქვა, თუ როგორ უნდა პროგრესირებულიყო ლოცვაში. მართლაც იყო ქადაგება ლოცვის შესახებ სულითა და უწყვეტი ლოცვით; მაგრამ არ იყო მითითება, თუ როგორ უნდა მოხვედრილიყვნენ იქ (გვ. XNUMX-XNUMX).

ამიტომ მომლოცველი ძალიან იმედგაცრუებულია, რადგან მან მოისმინა უწყვეტი ლოცვის ეს მოწოდება, მოისმინა ქადაგებები, მაგრამ პასუხი არ მიუღია. უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს ჯერ კიდევ აქტუალური პრობლემაა ჩვენს ეკლესიებში. გვესმის, რომ უნდა ვილოცოთ, გვეპატიჟებიან ლოცვის სწავლაზე, მაგრამ, დასასრულს, ხალხი ფიქრობს, რომ არ არსებობს ადგილები, სადაც შეიძლება ლოცვის დაწყება დაიწყო, განსაკუთრებით განუწყვეტელი ლოცვა და სხეულის გათვალისწინება. შემდეგ, პილიგრიმი იწყებს ეკლესიებსა და მონასტრების დათვალიერებას. და ის მოდის სტარეკიდან - სულიერი თანამოაზრე ბერი - რომელიც მას სიკეთით იღებს, ეპატიჟება თავის სახლში და სთავაზობს მას მამათა წიგნს, რომელიც საშუალებას მისცემს მას ნათლად გაიგოს, თუ რა არის ლოცვა და ისწავლოს იგი ღმერთთან. დახმარება.: ფილოკალია, რაც ბერძნულად ნიშნავს სილამაზის სიყვარულს. მან აუხსნა მას, რასაც იესოს ლოცვა ჰქვია.

აი, რას ეუბნება მას სტარეკი: იესოს შინაგანი და სამუდამო ლოცვა იმაში მდგომარეობს, რომ იესო ქრისტეს ღვთიური სახელი ტუჩებით, გონებით და გულით განუწყვეტლივ ეწოდოს, წარმოუდგეს მისი მუდმივი ყოფნა და პატიება სთხოვოს მას., ყველა ოკუპაციაში, ყველა ადგილას. ნებისმიერ დროს, თუნდაც ძილში. ეს გამოიხატება ამ სიტყვებით: "უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე!". ვინც ეჩვევა ამ მოწოდებას, დიდ ნუგეშს იღებს და თვლის საჭიროებას, რომ მუდამ კითხულობს ამ ლოცვას, იმდენად, რამდენადაც მას აღარ შეუძლია ამის გაკეთება, და ეს თავისთავად სპონტანურად მიედინება მასში. ახლა უკვე მიხვდით, რა არის უწყვეტი ლოცვა?

და პილიგრიმი სიხარულით წამოიძახებს: "ღვთის გულისათვის, მასწავლე, როგორ მოხვდე იქ!".

Starec აგრძელებს:
”ლოცვას ვისწავლით ამ წიგნის წაკითხვით, რომელსაც ფილოკალია ჰქვია.” ამ წიგნში თავმოყრილია მართლმადიდებლური სულიერების ტრადიციული ტექსტები.

სტარეხი ირჩევს წმინდა სიმონ ახალი ღვთისმეტყველის მონაკვეთს:

იჯდეს მშვიდად და განმარტოებული; დაიხარეთ თავი, დახუჭეთ თვალები; უფრო ნელა ისუნთქე, შეხედე გულში წარმოსახვას, მიიტანე გონება, ეს არის აზრი, თავიდან გულში. სუნთქვის დროს თქვით: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი", ან ტუჩებით, ან უბრალოდ გონებით. შეეცადეთ გააძევოთ აზრები, იყავით მშვიდი და მომთმენი და ხშირად გაიმეორეთ ეს ვარჯიში.

ამ ბერთან შეხვედრის შემდეგ, რუსი პილიგრიმი სხვა ავტორებს კითხულობს და განაგრძობს მონასტრიდან მონასტერში გადასვლას, ლოცვის ერთი ადგილიდან მეორეში, ყველა სახის შეხვედრის ჩატარებას გზაში და განუწყვეტლივ ლოცვის სურვილის გაღრმავებას. იგი ითვლის რამდენჯერმე გამოთქვამს გამოთქმაზე. მართლმადიდებლებს შორის rosary შედგება კვანძებისგან (ორმოცდაათი ან ასი კვანძი). ეს როზარის ტოლფასია, მაგრამ აქ არ არსებობს ჩვენი მამა და სეტყვა მარიამი, რომლებიც წარმოდგენილია დიდი და პატარა მძივებით, მეტ-ნაკლებად დაშორებული. კვანძები იმავე ზომის ნაცვლად არის განლაგებული ერთმანეთის მიყოლებით, მხოლოდ და მხოლოდ განზრახვით გაიმეორებენ უფლის სახელს, ეს არის პრაქტიკა, რომელიც თანდათანობით ხდება.
ასე აღმოაჩინეს ჩვენმა რუსმა პილიგრიმმა უწყვეტი ლოცვა, დაწყებული ძალიან მარტივი გამეორებიდან, სუნთქვისა და გულის რიტმის გათვალისწინებით, გონებიდან გასვლას, ღრმა გულში შესვლას, მის შინაგან ყოფნას მშვიდად და დარჩენას ასე. მუდმივ ლოცვაში.

Pilgrim– ის ეს ამბავი შეიცავს სამ სწავლებას, რომლებიც ჩვენს კვლევას იკვებება.

პირველი ხაზს უსვამს გამეორებას. ჩვენ არ გვჭირდება ინდუისტური მანტრების ძებნა, ისინი ქრისტიანულ ტრადიციებში გვხვდება იესოს სახელის გამეორებით. მრავალ რელიგიურ ტრადიციაში სახელი ან სიტყვის გამეორება ღვთიურთან ან წმინდასთან დაკავშირებით არის ადგილი კონცენტრაციისა და მშვიდი ადამიანისთვის და ურთიერთობა უხილავთან. ანალოგიურად, ებრაელები იმეორებენ შემას დღეში რამდენჯერმე (რწმენის გამოცხადება, რომელიც იწყება "ისმინე, ისრაელ ...", კან. 6,4). განმეორება აღებულია ქრისტიანული როზარიიდან (რომელიც მოდის XII საუკუნეში, წმინდა დომინიკიდან). გამეორების ეს იდეა კლასიკურია ქრისტიანულ ტრადიციებშიც.

მეორე სწავლება ეხება სხეულის არსებობას, რომელიც დაკავშირებულია სხვა ქრისტიანულ ტრადიციებთან. XVI საუკუნეში წმიდა იგნატე ლოიოლას, რომელიც იეზუიტების სულიერების სათავეში იყო, აღნიშნავდა გულის რითმისადმი ლოცვის და სუნთქვისადმი დაინტერესებას, ამიტომ სხეულისადმი ყურადღების გამახვილებაზე (იხ. 258- 260). ლოცვის ამ გზით ისინი დაშორდნენ ინტელექტუალური ასახვისგან, გონებრივი მიდგომისგან, უფრო ეფექტურ რიტმში შესასვლელად, რადგან განმეორება არა მხოლოდ გარეგანია, ვოკალური.

მესამე სწავლება ეხება ენერგიას, რომელიც ლოცვაში გამოიყოფა. ენერგიის ეს კონცეფცია - რომელიც დღესაც ხშირად გვხვდება - მრავალჯერ ბუნდოვანია, პოლისემიური (ანუ, მას აქვს სხვადასხვა მნიშვნელობა). ვინაიდან ეს არის ტრადიცია, რომელშიც რუსი მომლოცველები იწერება, ჩვენ ვსაუბრობთ სულიერ ენერგიაზე, რომელიც გვხვდება ღვთის სახელით. ეს ენერგია არ შედის ვიბრაციული ენერგიის კატეგორიაში, ისევე როგორც წმინდა syllable OM- ის წარმოთქმაში, რომელიც არის მატერიალური. ჩვენ ვიცით, რომ პირველი მანტრა, ორიგინალური მანტრა ინდუიზმისთვის არის მისტიკური syllable OM. ეს არის საწყისი სილა, რომელიც ადამიანის სიღრმიდან მოდის, ამოსუნთქვის ძალით. ჩვენს შემთხვევაში, ჩვენ საქმე გვაქვს შეუქმნელ ენერგიებთან, თვით ღვთაებრივ ენერგიასთან, რომელიც შემოდის ადამიანში და მასში ვრცელდება, როდესაც იგი ღმერთის სახელს გამოთქვამს. სხეული, ენერგია, მაგრამ ჩაითვალა ქრისტიანულ ტრადიციაში, რომელშიც იგი არ არის კოსმიური ენერგია. , მაგრამ სულიერი.

დავუბრუნდეთ გულის ლოცვის ტრადიციას, იესოს სახელის განუწყვეტლივ მოწოდებას, რომელიც გულის სიღრმეშია ლოკალიზებული. იგი სათავეს იღებს ბიზანტიის შუა საუკუნეების ბერძენი მამების: გრეგორიო პალამასის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, მაქსიმე აღმსარებლის, დიადოკო დი ფოტიკის მაღალი ტრადიციებით; და პირველი საუკუნეების უდაბნო მამებს: მაკარიო და ევაგრიო. ზოგი მას მოციქულებთანაც კი აკავშირებს… (ფილოკალიაში). ეს ლოცვა უპირველეს ყოვლისა განვითარდა სინას მონასტრებში, ეგვიპტის საზღვარზე, მეექვსე საუკუნიდან, შემდეგ ათონის მთაზე მეთოთხმეტე საუკუნეში. იქ ჯერ კიდევ სამყაროსგან სრულიად იზოლირებული ასობით ბერი ცხოვრობს, რომლებიც ყოველთვის გულის ამ ლოცვაში არიან ჩაფლულები. ზოგიერთ მონასტერში აგრძელებენ მის ჩურჩულებას, როგორც ფუტკრის ზუზუნი, ზოგში ნათქვამია შინაგანად, ჩუმად. გულის ლოცვა რუსეთში XIV საუკუნის შუა პერიოდში შემოიღეს. ეს იცოდა დიდმა მისტიკოსმა წმინდა სერგი რადონელმა, რუსული ბერმონაზვნობის ფუძემდებელმა. მოგვიანებით სხვა ბერებმა ეს XVIII საუკუნეში განაცხადეს, შემდეგ იგი თანდათანობით გავრცელდა მონასტრების გარეთ, 1782 წელს Filocalia– ს გამოცემის წყალობით. დაბოლოს, XIX საუკუნის ბოლოდან რუსული მომლოცველის ზღაპრების გავრცელებამ იგი გახადა პოპულარული.

გულის ლოცვა საშუალებას მოგვცემს პროგრესს მივაღწიოთ იმდენად, რამდენადაც შეგვიძლია დავიწყოთ მიღებული გამოცდილება, უფრო ქრისტიანული თვალსაზრისით. რაც აქამდე ვისწავლეთ, უპირველეს ყოვლისა დაჟინებით მოითხოვდა ლოცვისა და განმეორების ეფექტურ და სხეულებრივ ასპექტს; ახლა კი მოდით კიდევ ერთი ნაბიჯი გადავდგათ. ასეთი პროცედურის თავიდან ათვისების ეს გზა არ ნიშნავს განსჯას ან სხვა რელიგიური ტრადიციების უგულებელყოფას (როგორიცაა ტანტრიზმი, იოგა ...). აქ ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა, თავი მოვათავსოთ ქრისტიანული ტრადიციის გულში, იმ ასპექტის შესახებ, რომლის უგულებელყოფაც ვეცადეთ გასულ საუკუნეში დასავლეთის ეკლესიებში. მართლმადიდებლები უფრო ახლოს დარჩნენ ამ პრაქტიკასთან, ხოლო ბოლოდროინდელი დასავლეთის კათოლიკური ტრადიცია საკმაოდ განვითარდა ქრისტიანობის რაციონალური და ინსტიტუციური მიდგომისკენ. მართლმადიდებლები უფრო ახლოს დარჩნენ ესთეტიკურთან, იმასთან, რასაც ადამიანი გრძნობს, სილამაზესა და სულიერ განზომილებასთან, კაცობრიობაში და მსოფლიოში სულიწმინდის მოღვაწეობისადმი ყურადღება. ჩვენ ვნახეთ, რომ სიტყვა ჰესიჩამა ნიშნავს მშვიდი, მაგრამ იგი ასევე განმარტავს მარტოობას, კონცენტრაციას.

სახელის ძალა

რატომ არის ნათქვამი მართლმადიდებლურ მისტიკაში, რომ გულის ლოცვა მართლმადიდებლობის ცენტრშია? სხვათა შორის, იმიტომ, რომ იესოს სახელის განუწყვეტელი გამოძახება უკავშირდება ებრაულ ტრადიციას, რომლისთვისაც ღვთის სახელი წმინდაა, რადგან ამ სახელწოდებაში არის ძალა, განსაკუთრებული ძალა. ამ ტრადიციის თანახმად აკრძალულია Jhwh სახელის წარმოთქმა. როდესაც ებრაელები საუბრობენ სახელზე, ისინი ამბობენ: სახელი ან ტეტრაგრამატონი, ოთხი ასო. მათ ეს არასოდეს გამოთქვეს, გარდა წელიწადში ერთხელ, იმ დროს, როდესაც იერუსალიმის ტაძარი ჯერ კიდევ არსებობდა. მხოლოდ მღვდელმთავარს ჰქონდა ჯჰჰვის სახელის წარმოთქმის უფლება წმინდათაწმინდაში. ყოველთვის, როდესაც ბიბლიაზე საუბრობენ ამ სახელზე, ღმერთზეა საუბარი. თავად ამ სახელწოდებაში არაჩვეულებრივი ყოფნა ხდება ღმერთში.

სახელის მნიშვნელობა გვხვდება მოციქულთა აქტებში, სახარების შემდეგ ქრისტიანული ტრადიციის პირველ წიგნში: "ვინც უფლის სახელს მოიხსენიებს, ის გადარჩება" (საქ. 2,21:XNUMX). სახელი არის პიროვნება, იესოს სახელი გადაარჩენს, კურნავს, განდევნის უწმინდურ სულებს, ასუფთავებს გულს. აი რას ამბობს ამის შესახებ მართლმადიდებელი მღვდელი: ”თქვენ გულში მუდმივად ატარებთ იესოს ტკბილ სახელს; გულს ანთებს ამ საყვარელი სახელის განუწყვეტელი მოწოდება, მისდამი აუღელვებელი სიყვარული ».

ეს ლოცვა ემყარება ყოველთვის ლოცვის შეგონებას და რომელიც რუს პილიგრიმზე გავიხსენეთ. მისი ყველა სიტყვა მოდის ახალი აღთქმიდან. ეს ცოდვილის შეძახილია, რომელიც უფალს დახმარებას სთხოვს, ბერძნულად: "Kyrie, eleison". ეს ფორმულა ასევე გამოიყენება კათოლიკურ ლიტურგიაში. დღესაც იგი ათობითჯერ იკითხება ბერძნულ მართლმადიდებლურ ოფისებში. ამიტომ "Kyrie, eleison" - ის გამეორება მნიშვნელოვანია აღმოსავლეთის ლიტურგიაში.

გულის ლოცვაში შესასვლელად არ ვართ ვალდებული წარმოვთქვათ მთელი ფორმულა: ”უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე (ცოდვილი)”; ჩვენ შეგვიძლია ავირჩიოთ სხვა სიტყვა, რომელიც გვამოძრავებს. ამასთან, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია იესოს სახელის არსებობა, როდესაც გვსურს ღრმად ჩავწვდეთ ამ მოწოდებას. ქრისტიანულ ტრადიციაში იესოს სახელი (რომელსაც ებრაულად ეძახიან იეჰოშუას) ნიშნავს: ”ღმერთი იხსნის”. ეს არის ქრისტეს წარმოდგენის გზა ჩვენს ცხოვრებაში. ჩვენ დავუბრუნდებით ამაზე სასაუბროდ. ამ მომენტისთვის კიდევ ერთი გამოთქმა შეიძლება უფრო მოგვწონდეს. მთავარია, ჩვევად იქნეს ამ გამონათქვამის რეგულარულად გამეორება, როგორც სინაზის ნიშანი, რომელიც ვინმესთვისაა გამოხატული. როდესაც სულიერ გზას დავადექით და ვეთანხმებით, რომ ეს ღმერთთან ურთიერთობის გზაა, აღმოვაჩენთ კონკრეტულ სახელებს, რომლებსაც ღმერთს მივმართავთ, სახელებსაც, რომლებიც ჩვენ განსაკუთრებული ფორმით გვიყვარს. ისინი ზოგჯერ მოსიყვარულე სახელებია, სავსე სინაზით, რაც შეიძლება ითქვას მასთან ურთიერთობის შესაბამისად. ზოგისთვის ის იქნება უფალი, მამა; სხვებისთვის ეს იქნება მამა, ან საყვარელი ... ამ ლოცვაში ერთი სიტყვაც საკმარისია; მთავარია, არ შეიცვალოს ძალიან ხშირად, გაიმეორო იგი რეგულარულად და რომ ის არის, ვინც მას წარმოთქვამს სიტყვას, რომელიც მას მის გულსა და ღმერთში ჩაუდგება.

ზოგიერთ ჩვენგანს შეიძლება ერიდოს სიტყვები „წყალობა“ და „ცოდვილი“. სიტყვა სამწუხარო შემაშფოთებელია, რადგან მას ხშირად აქვს მტკივნეული ან დამამცირებელი ელფერი. მაგრამ თუ ამას მოწყალებისა და თანაგრძნობის პირველი მნიშვნელობით განვიხილავთ, ლოცვა შეიძლება ასევე ნიშნავდეს: ”უფალო, სინაზით მიყურე”. სიტყვა ცოდვილი იწვევს ჩვენი სიღარიბის აღიარებას. ამაში ცოდვა არ არსებობს ცოდვების ჩამონათვალის გარშემო. ცოდვა უფრო მდგომარეობაა, რომელშიც ჩვენ ვხვდებით, თუ რამდენად გვიჭირს გვიყვარდეს და საკუთარ თავს ვუყვარდეთ ისე, როგორც გვსურს. ცოდვა ნიშნავს "მიზნის გაშვებას" ... ვინ არ ცნობს, რომ მათ მიზანი უფრო ხშირად ენატრებათ, ვიდრე ისურვებენ? იესოს მივუბრუნდით და ვთხოვთ, თანაგრძნობით მოეკიდოს იმ სიძნელეებს, რომლებიც ჩვენ გვიწევს ღრმა გულის დონეზე, სიყვარულით. ეს დახმარების თხოვნაა შიდა წყაროს გასათავისუფლებლად.

როგორ ხდება სახელის, იესოს სახელის ეს სუნთქვა? როგორც რუსი პილიგრიმი გვეუბნება, გამოძახება განმეორდება რამდენჯერმე გამოყენებით rosary კვანძებით. მისი ორმოცდაათი ან ასჯერ წარმოთქმის შემსუბუქების ფაქტი საშუალებას გაძლევთ იცოდეთ სად ხართ, მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, არ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. როდესაც starec- მა რუსი მომლოცველს მიუთითა, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო, მან უთხრა: "შენ ჯერ ათასჯერ დაიწყებ და შემდეგ ორი ათასჯერ ...". Rosary- ით, ყოველთვის, როდესაც იესოს სახელი იტყვიან, კვანძი იქმნება გასასრიალებლად. კვანძებზე გაკეთებული ეს გამეორება საშუალებას გაძლევთ გაასწოროთ აზრი, გახსოვდეთ რას აკეთებთ და ამით დაეხმარებით იცოდეთ ლოცვის პროცესი.

ისუნთქე სულიწმიდა

როზარის გვერდით, სუნთქვის მუშაობა გვაძლევს საუკეთესო მითითების ნიშანს. ეს სიტყვები მეორდება ინჰალაციის რიტმში, შემდეგ კი ამოსუნთქვა, რათა მათმა პროგრესირებამ შეაღწიოს ჩვენს გულში, როგორც ამას პრაქტიკულ სავარჯიშოებში დავინახავთ. ამ შემთხვევაში, კვანძები არ არის საჭირო. ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ შემთხვევაშიც კი, ჩვენ არ ვცდილობთ ვაკანსიების გაკეთებას. როგორც კი ლოცვის გზას დაადგებით, თვალსაჩინო შედეგების მისაღწევად, მივყვებით სამყაროს სულს და ვშორდებით სულიერ ცხოვრებას. ღრმა სულიერ ტრადიციებში, იქნება ეს იუდეველი, ინდუისტი, ბუდისტი თუ ქრისტიანი, თავისუფლებას აქვს შედეგები, რადგან ნაყოფი უკვე გზაშია. ამის გამოცდილება უკვე მოგვიწია. გავბედავდით თქმას: ”ჩამოვედი”? თუმცა, ეჭვგარეშეა, ჩვენ უკვე კარგ ჯილდოს ვიღებთ. მიზანი არის უფრო მკაცრი შინაგანი თავისუფლების მიღწევა, ღმერთთან უფრო ღრმა კავშირი, რაც მოცემულია შეუმჩნევლად, პროგრესულად. გზაზე ყოფნისა და ყურადღებით ყოფნის ფაქტი, რასაც ჩვენ ვცხოვრობთ, უკვე აწმყოში, შინაგან თავისუფლებაში უწყვეტი ყოფნის ნიშანია. დანარჩენი, ჩვენ არ გვჭირდება კვლევა: ეს მოცემულია ჭარბი რაოდენობით.

უძველესი ბერები ამბობენ: უპირველეს ყოვლისა, არ უნდა გადავაჭარბოთ, ნუ შეეცდებით სახელი გავიმეოროთ, რომ ბოლომდე გაბრუებული იყოს; მიზანი არ არის ტრანსში გადასვლა. არსებობს სხვა რელიგიური ტრადიციები, რომლებიც გვთავაზობენ მეთოდებს იქ მისასვლელად, რაც თან ახლავს სიტყვების რიტმს სუნთქვის დაჩქარებით. შეიძლება დაგეხმაროთ დასარტყამზე ცემით, ან მაგისტრალის მბრუნავი მოძრაობით, როგორც გარკვეულ სუფიურ საძმოებში. ეს იწვევს ჰიპერვენტილაციას, ამიტომ ტვინის ჰიპეროქსიგენერაციას, რომელიც განსაზღვრავს ცნობიერების მდგომარეობის შეცვლას. ადამიანი, რომელიც მონაწილეობს ამ ტრანსიებში, თითქოს მისი სუნთქვის დაჩქარების შედეგია. ის ფაქტი, რომ ერთად ბევრი მოძრავია, აჩქარებს პროცესს. ქრისტიანულ ტრადიციაში, შინაგანი სიმშვიდეა, განსაკუთრებული მანიფესტაციის გარეშე. ეკლესიები ყოველთვის ფრთხილად ეკიდებოდნენ მისტიკურ გამოცდილებას. ჩვეულებრივ, ექსტაზის შემთხვევაში, ადამიანი თითქმის არ მოძრაობს, მაგრამ შეიძლება იყოს უმნიშვნელო გარე მოძრაობები. არავის ეძებს აღგზნება და მღელვარება, სუნთქვა მხოლოდ ლოცვის საყრდენად და სულიერ სიმბოლოდ გვევლინება.

რატომ უნდა დაუკავშიროთ სახელი სუნთქვას? როგორც ვნახეთ, იუდეო-ქრისტიანულ ტრადიციაში ღმერთი ადამიანის სუნთქვაა. როდესაც ადამიანი სუნთქავს, ის მიიღებს ცხოვრებას, რომელსაც მას სხვისი ანიჭებს. ნათლის მომენტში იესოზე მტრედის - სულიწმინდის სიმბოლოს დაღმართის გამოსახულება ცისტერციანულ ტრადიციაში მიჩნეულია, როგორც მამის კოცნა მის ძესთან. სუნთქვისას ადამიანი იღებს მამის სუნთქვას. თუ ამ მომენტში, ამ სუნთქვაში, ძის სახელი წარმოითქმის, მამა, ძე და სული იმყოფებიან. იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ: "თუ ვინმეს ვუყვარვარ, ის შეასრულებს ჩემს სიტყვას და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მასთან მივალთ და მასთან ერთად ჩვენს სახლს გავაკეთებთ" (ინ. 14,23:1,4). იესოს სახელის რიტმში სუნთქვა შთაგონებას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. ”სუნთქვა ლოცვის საყრდენს და სიმბოლოს წარმოადგენს. ”იესოს სახელი არის სუნამო, რომელიც იღვრება” (შდრ. სიმღერების სიმღერა, 20,22). იესოს სუნთქვა სულიერია, ის კურნავს, განდევნის დემონებს, ეუბნება სულიწმიდას (ინ. 7,34:8,12). სულიწმიდა არის ღვთიური სუნთქვა (Spiritus, spirare), სიყვარულის სული სამების საიდუმლოს წიაღში. იესოს სუნთქვა, ისევე როგორც მისი გულისცემა, განუწყვეტლივ უნდა ყოფილიყო დაკავშირებული ამ სიყვარულის საიდუმლოებასთან, ისევე როგორც ქმნილების ოხვართან (მკ. 8,26 და XNUMX) და "მისწრაფებებთან", რომლებიც ყოველ ადამიანის გული თავის თავში ატარებს. თვით სული არის, ვინც ჩვენთვის გამოუთქმელი კვნესით ლოცულობს "(რომ. XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

ასევე შეიძლება დაეყრდნო გულისცემას და მისცეს მსახიობის რიტმი. ეს არის უძველესი ტრადიცია გულის ლოცვისთვის, მაგრამ ჩვენ ვხვდებით, რომ ჩვენს დღეებში, ცხოვრების რიტმებით, აღარ გვაქვს გულის რიტმი, რომელიც გლეხს ან ბერს ჰქონდა თავის საკანში. ასევე, ყურადღება უნდა მიექცეს ამ ორგანოს ზედმეტი ყურადღების კონცენტრირებას. ჩვენ ძალიან ხშირად ვართ ზეწოლის ქვეშ, ამიტომ არ არის სასურველი გულის რითმის ლოცვა. გულის რითმსთან დაკავშირებული გარკვეული ტექნიკა შეიძლება საშიში იყოს. უკეთესია სუნთქვის ღრმა ტრადიციის დაცვა, ბიოლოგიური რითმი ისეთივე ფუნდამენტურია, როგორც გულისა და რომელსაც ასევე აქვს მისტიკური მნიშვნელობა საზოგადოებასთან ურთიერთობისა, რომელიც მოცემულია და მისასალმებელია სუნთქვაში. მოციქულთა საქმეებში წმ. პავლე ამბობს: ”მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ” (საქმეები 17,28:XNUMX). ამ ტრადიციის თანახმად, ამიტომ ჩვენ ყოველ წამს ვქმნით, განვაახლდებით; ეს ცხოვრება მისგან მოდის და მისასალმებელი ერთ – ერთი გზაა ცნობიერად სუნთქვა.

გრიგოლ სინაიტამ თქვა: ”სულიწმიდის სუნთქვის ნაცვლად, ჩვენ ბოროტი სულების სუნთქვით ვივსებით” (ეს არის ცუდი ჩვევები, ”ვნებები”, რაც ჩვენს ყოველდღიურობას ართულებს). გონების სუნთქვის დაფიქსირებით (როგორც აქამდე გავაკეთეთ), ის წყნარდება და ვგრძნობთ ფიზიკურ, ფსიქოლოგიურ, მორალურ მოდუნებას. "სულის ჩასუნთქვა", სახელის გამოხატვაში, ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ გულის დანარჩენი ნაწილი და ეს შეესაბამება ჰესიკაზმის პროცედურას. ჰესიქიოს ბატოსი წერს: «იესოს სახელის მოწოდება, რომელსაც თან ახლავს სიტკბოებით და სიხარულით სავსე სურვილი, გულს სიხარულითა და სიმშვიდით ავსებს. ამის შემდეგ ჩვენ სავსე ვიქნებით განცდის სიტკბოებით და მოხიბლავად განვიცდით ამ ნეტარ აღტაცებას, რადგან ჩვენ გულის ფსიქიკაში ვივლით ტკბილი სიამოვნებით და აღტაცებით, რომლითაც იგი სულით ავსებს ».

ჩვენ გათავისუფლდნენ გარე სამყაროს აჟიოტაჟისგან, წყდება, მრავალფეროვნება, შფოთვა ხდება. როდესაც ჩვენ ჩამოვდივართ, ამ პრაქტიკის წყალობით, საკუთარი თავის სიღრმისეულად ყოფნა, სიამოვნებით ვიგრძნობთ საკუთარ თავს, ჩუმად. ცოტა ხნის შემდეგ, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ჩვენ სხვასთან ვართ, რადგან გვიყვარს ცხოვრება არის დასახლებული და საკუთარი თავის შეყვარება ნიშნავს საკუთარ თავს დასახლების საშუალებას. ისევ ვხვდებით, რაც მე ვთქვი ფერისცვალების შესახებ: გული, გონება და სხეული თავის თავდაპირველ ერთიანობას პოულობს. ჩვენ ვართ მოპყრობილი მეტამორფოზის მოძრაობაში, ჩვენი არსების ფერისცვალებაში. ეს არის მართლმადიდებლობის ძვირფასი თემა. ჩვენი გული, გონება და სხეული ჩერდება და პოულობს მათ ერთობას ღმერთში.

პრაქტიკული რჩევები - იპოვნეთ სწორი მანძილი

ჩვენი პირველი განკურნება, როდესაც შეჩერდება "იესოს ლოცვის" შესწავლა, იქნება გონების სიჩუმის ძიება, ყველა აზრების თავიდან აცილება და გულის სიღრმეში თავის დაფიქსირება. ამისათვის სუნთქვაზე მუშაობა ძალიან ეხმარება.

როგორც ვიცით, სიტყვების გამოყენებით: "თავს ვუშვებ, თავს ვაძლევ, თავს ვტოვებ, საკუთარ თავს ვიღებ" ჩვენი მიზანი არ არის სიცარიელის მიღწევა, როგორც ზენის ტრადიციაში, მაგალითად. ეს არის შიდა სივრცის განთავისუფლება, რომელშიც ჩვენ შეგვიძლია განვიცადოთ მონახულება და დასახლება. ამ პროცედურას ამაში ჯადოსნური არაფერი აქვს, ეს არის გულის გახსნა თავისთავად სულიერი ყოფნისკენ. ეს არ არის მექანიკური სავარჯიშო ან ფსიქოსომატური ტექნიკა; ჩვენ ასევე შეგვიძლია ჩავანაცვლოთ ეს სიტყვები გულის ლოცვით. სუნთქვის რიტმში შეიძლება ითქვას ინჰალაციის დროს: ”უფალო იესო ქრისტე”, და ამოსუნთქვისას: ”შემიწყალე მე”. ამ მომენტში მე მივესალმები სუნთქვას, სინაზეს, წყალობას, რომელიც მომანიჭეს, როგორც სულის ცხებამ.

მოდით ავირჩიოთ ჩუმი ადგილი, ვიყოთ ჩუმად, მოვიქცეთ სული, რომ გვასწავლოს, როგორ ვილოცოთ. ჩვენ შეგვიძლია უფალი წარმოვიდგინოთ ჩვენთან ახლოს ან ჩვენში, დარწმუნებული დარწმუნებით, რომ მას სხვა სურვილი არ აქვს, თუ დაგვსავს თავისი სიმშვიდით. დასაწყისში, ჩვენ შეგვიძლია შემოვიფარგლოთ syllable- ით, სახელით: Abbà (მამა), Jesus, Effathà (გახსენით, პირისპირ ვიქცევით), Marana-tha (მოდით, Lord), აქ ვარ, Lord, და ა.შ. ფორმულა ძალიან ხშირად არ უნდა შევცვალოთ, რომელიც მოკლე უნდა იყოს. ჯონ კლიმაკუსი გვირჩევს: ”რომ შენი ლოცვა უგულებელყოფს ყოველგვარ გამრავლებას: ერთი სიტყვაც საკმარისი იყო გადასახადის ამკრეფისა და უშვილო ვაჟისთვის, რომ ღვთის პატიება მიეღოთ. ლოცვაში პროლიქსიტურობა ხშირად ივსება გამოსახულებებით და ყურადღებას იპყრობს, ხშირად ერთი სიტყვა (მონოლოგია) მოგონებას უწყობს ხელს. "

მოდით, მშვიდად მივიღოთ ეს ჩვენი სუნთქვის რიტმზე. ჩვენ ვიმეორებთ მას ფეხზე მდგომი, მჯდომი ან დაწოლილი, რაც მაქსიმალურად გვაქვს სუნთქვა, ისე რომ არ ჩავისუნთქოთ ძალიან სწრაფად. თუ აპნოეში ცოტა ხნით დავრჩებით, სუნთქვა შენელდება. ეს ხდება უფრო დაშორება, მაგრამ ჩვენ ჟანგბადის ჟანგბადი ხდება დიაფრაგმის მეშვეობით. სუნთქვა შემდეგ ისეთ სიგანეს აღწევს, რომ ნაკლებად ხშირად გჭირდებათ სუნთქვა. გარდა ამისა, როგორც თეოფანე რეკლუზი წერს: «არ ინერვიულოთ კითხვის ლოცვების რაოდენობის შესახებ. გაუფრთხილდი მხოლოდ იმას, რომ ლოცვა წარმოიშვას შენი გულიდან და ცოცხალი წყლის წყაროსავით ირეცხება. გონებიდან მთლიანად ამოიღეთ რაოდენობის იდეა ». ასევე ამ შემთხვევაში, ყველამ უნდა იპოვოს ფორმულა, რომელიც მას შეეფერება: გამოსაყენებელი სიტყვები, სუნთქვის რიტმი, კითხვის ხანგრძლივობა. დასაწყისში, ზეპირი წარმოთქმა მოხდება ზეპირად; ნელ-ნელა აღარ დაგვჭირდება ტუჩებით ამის თქმა ან როზარიის გამოყენება (ნებისმიერი როზარი შეიძლება კარგად იყოს, თუ მატყლის კვანძებისგან არ გაქვთ). ავტომატიზმი არეგულირებს სუნთქვის მოძრაობას; ლოცვა გამარტივდება და ჩვენს ქვეცნობიერს მიაღწევს მის დასამშვიდებლად. შიგნიდან სიჩუმე მოგვაპყრობს.

სახელის ამ სუნთქვაში ჩვენი სურვილი გამოხატულია და ღრმავდება; ნელ-ნელა შევდივართ ჰესიკიის მშვიდობაში. გონების გულში ჩასმით - და ჩვენ ფიზიკურად შეგვიძლია წერტილის განთავსება, თუ ეს დაგვეხმარება, გულმკერდში ან ჰარაში (შდრ. ზენის ტრადიცია) - ჩვენ განუწყვეტლივ ვევედრებით უფალ იესოს; ცდილობს თავი დააღწიოს ყველაფერს, რამაც შეიძლება ყურადღება მოგვაშოროს. ამ სწავლებას დრო სჭირდება და თქვენ არ გჭირდებათ სწრაფი შედეგის ძებნა. ამიტომ უნდა გაკეთდეს მცდელობა, დარჩნენ დიდ უბრალოებაში და დიდ სიღარიბეში და მივესალმოთ მოცემულ საკითხს. ყოველთვის, როდესაც ყურადღების გადასაფარებლები დაუბრუნდება, მოდით კვლავ ყურადღება გავამახვილოთ სუნთქვაზე და მეტყველებაზე.

როდესაც შეჩვეული ხართ ამ ჩვევაში, სიარულისას, დაჯდომისას შეგიძლიათ განაახლოთ სუნთქვა. თუ თანდათანობით ღმერთის ეს სახელი, რასაც არქმევთ მას, მის რიტმს უკავშირდება, იგრძნობთ, რომ თქვენი ადამიანის სიმშვიდე და ერთიანობა გაიზრდება. როდესაც ვინმე პროვოცირებას ახდენს თქვენ, თუ გრძნობთ სიბრაზის ან აგრესიის შეგრძნებას, თუ გრძნობთ, რომ თავს აღარ აკონტროლებთ ან თუ ცდუნება გექნებათ ისეთი მოქმედებების ჩადენა, რომლებიც ეწინააღმდეგება თქვენს მრწამსს, განაახლეთ სახელის სუნთქვა. როდესაც გრძნობთ შინაგან სურვილს, რომელიც ეწინააღმდეგება სიყვარულსა და სიმშვიდეს, ეს ძალისხმევა იპოვოთ თქვენს სიღრმეში სუნთქვით, საკუთარი თავის ყოფნით, სახელის გამეორებით, გულის ფხიზლად და ყურადღებით გიპყრობთ გულს. ეს საშუალებას მოგცემთ დამშვიდდეთ, დააყოვნოთ თქვენი პასუხი და მოგცეთ დრო, იპოვოთ სწორი მანძილი მოვლენის, საკუთარი თავის, ვინმესთან დაკავშირებით. ეს შეიძლება იყოს ძალიან კონკრეტული მეთოდი უარყოფითი გრძნობების დამამშვიდებლად, რაც ზოგჯერ შხამია თქვენი შინაგანი სიმშვიდისთვის და ხელს უშლის სხვებთან ღრმა ურთიერთობას.

იესოს ლოცვა

იესოს ლოცვას გულის ლოცვა ეწოდება, რადგან ბიბლიურ ტრადიციაში ადამიანის ცენტრი და მისი სულიერება გულის დონეზე გვხვდება. გული არ არის უბრალოდ ეფექტურობა. ეს სიტყვა ეხება ჩვენს ღრმა იდენტურობას. გულიც სიბრძნის ადგილია. უმეტეს სულიერ ტრადიციებში იგი წარმოადგენს მნიშვნელოვან ადგილს და სიმბოლოს; ზოგჯერ ეს უკავშირდება მღვიმის თემას ან ლოტოსის ყვავილს ან ტაძრის შიდა უჯრედს. ამ მხრივ, მართლმადიდებლური ტრადიცია განსაკუთრებით ახლოს არის ბიბლიურ და სემიტურ წყაროებთან. «გული არის მთელი სხეულის ორგანიზმის მბრძანებელი და მეფე», - ამბობს მაკარი და - «როდესაც მადლი დაეუფლება გულის საძოვრებს, ის მეფობს ყველა წევრზე და ყველა აზრზე; რადგან არსებობს ინტელექტი, არის სულის აზრები, საიდანაც იგი კარგს ელის ». ამ ტრადიციის თანახმად, გული იმყოფება "ადამიანის ცენტრში, ინტელექტისა და ნებისყოფის შესაძლებლობების სათავეში, იმ წერტილზე, საიდანაც იგი მოდის და რომლისკენაც მთელი სულიერი ცხოვრება თავს იყრის. ეს არის წყარო, ბნელი და ღრმა, საიდანაც წარმოიშობა ადამიანის ფსიქიკური და სულიერი ცხოვრება და რომლის მეშვეობითაც იგი ახლოს არის და ურთიერთობს ცხოვრების წყაროსთან ». იმის თქმა, რომ ლოცვაში ადამიანი უნდა მიდიოდეს თავიდან გულში, არ ნიშნავს, რომ თავი და გული ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. გულში თანაბრად დგას სურვილი, გადაწყვეტილება, მოქმედების არჩევანი. ამჟამინდელი ენით, როდესაც ვამბობთ, რომ ადამიანი არის დიდი გულით მამაკაცი ან ქალი, ჩვენ ვგულისხმობთ აფექტურ განზომილებას; მაგრამ როდესაც საქმე ეხება "ლომის გულის ქონას", ეს ეხება გამბედაობას და მიზანდასახულობას.

იესოს ლოცვას, თავისი რესპირატორული და სულიერი ასპექტით, აქვს მიზანი, რომ "თავი გულში ჩავიდეს": ამ გზით ჩვენ მივაღწევთ გულის ინტელექტს. «კარგია ტვინიდან გულში ჩასვლა - ამბობს თეოფანე რეკლუსი -. ამ მომენტში თქვენში მხოლოდ ცერებრალური მოსაზრებებია ღმერთის შესახებ, მაგრამ თავად ღმერთი რჩება გარეთ ». ნათქვამია, რომ ღმერთთან მოწყვეტის შედეგი არის ადამიანის ერთგვარი დაშლა, შინაგანი ჰარმონიის დაკარგვა. პირის დაბალანსება მთელი თავისი განზომილებებით, გულის ლოცვის პროცედურა მიზნად ისახავს თავისა და გულის დაკავშირებას, რადგან "ზაფხულში ფიფქებივით ან შუაგულების გროვასავით ტრიალებს აზრები". ამიტომ შეგვიძლია გავეცნოთ ადამიანური და სულიერი რეალობის გაღრმავებას.

ქრისტიანული განმანათლებლობა

მას შემდეგ, რაც იესოს სახელის თქმა სუნთქვას გვიხსნის, გულის ლოცვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეფექტი არის განათება, რომელიც ფიზიკურად არ იგრძნობა, თუმცა მას შეუძლია გავლენა მოახდინოს სხეულზე. გულს ეცოდინება სულიერი სითბო, სიმშვიდე, სინათლე, ასე კარგად გამოხატული მართლმადიდებლური ლიტურგიით. აღმოსავლეთის ეკლესიები გაფორმებულია ხატებით, თითოეულ მათგანში თავისი მცირე შუქი აისახება, რაც იდუმალი ყოფნის ნიშანია. მიუხედავად იმისა, რომ დასავლეთის მისტიკური თეოლოგია, სხვათა შორის, მოითხოვდა ბნელი ღამის გამოცდილებას (კარმელის ტრადიციებით, როგორიცაა ჯონ ჯვრის ჯვარი), აღმოსავლეთში ხაზგასმულია განათების ფერისცვალების შუქი. მართლმადიდებელი წმინდანები უფრო მეტი ფერისცვალებით მიიღეს, ვიდრე სტიგმატები მიიღეს (კათოლიკურ ტრადიციაში ზოგიერთმა წმინდანმა, მაგალითად ფრანცისკე ასიზელმა, მიიღო ჯვარცმის ჭრილობის კვალი სხეულში და ამით შეუერთდა ჯვარცმული ქრისტეს ტანჯვას). ლაპარაკია ტაბორიკულ შუქზე, რადგან თაბორის მთაზე იესო ფერისცვალდა. სულიერი ზრდა პროგრესული ფერისცვალების გზაა. ეს არის ღმერთის სინათლე, რომელიც მთავრდება ადამიანის სახეს. ამიტომაც მოგვიწოდებენ, რომ ჩვენ თვითონ გავხდეთ ღვთის სინაზის ხატები, იესოს მაგალითის გათვალისწინებით. რამდენადაც ჩვენს დაფარულ წყაროს ვპოულობთ, ნელ-ნელა ჩვენს შუქზე ანათებს შინაგანი შუქი. არსებობს მოძრაობის მონაწილეობის მადლი, რომელიც დიდ სიტკბოს ახდენს აღმოსავლეთის რელიგიური ხალხის თვალებში და სახეებში.

ეს არის სულიწმინდა, რომელიც ხვდება ადამიანის ერთიანობას. სულიერი ცხოვრების საბოლოო მიზანი არის ადამიანის განღმრთობა მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, ანუ შინაგანი გარდაქმნა, რომელიც აღადგენს ღმერთთან შეწყვეტის შედეგად დაჭრილ მსგავსებას. ადამიანი უფრო და უფრო უახლოვდება ღმერთს და არა მის ძალა, მაგრამ სულის არსებობისთვის, რომელიც გულის ლოცვას ემხრობა. დიდი განსხვავებაა მედიტაციის ტექნიკას შორის, რომელშიც ადამიანი ცდილობს ცნობიერების გარკვეულ მდგომარეობას მიაღწიოს პირადი ძალისხმევით და ქრისტიანული ლოცვის მეთოდით. პირველ შემთხვევაში, საკუთარ თავზე მუშაობა - რაც, რა თქმა უნდა, აუცილებელია თითოეული სულიერი მოგზაურობისთვის - ხორციელდება მხოლოდ თავის მიერ, შესაძლოა ადამიანის გარეგანი დახმარებით, მაგალითად, მასწავლებლის. მეორე შემთხვევაში, მაშინაც კი, თუ ჩვენ შთაგონებული ვართ ზოგიერთი ტექნიკით, მიდგომა განიცდის გახსნილობისა და გარდამქმნელი ყოფის მიღების სულისკვეთებას. ნელ-ნელა, გულის ლოცვის პრაქტიკის წყალობით, ადამიანი ღრმა ერთიანობას პოულობს. რაც უფრო მეტ ფესვს დგამს ეს ერთიანობა, მით უკეთესია მას ღმერთთან ზიარება: ეს უკვე აღდგომის განცხადებაა! ამასთან, ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ილუზიების ქვეშ. ამ პროცესში არაფერია ავტომატური და დაუყოვნებელი. არ არის საკმარისი მოთმინება, ერთნაირად მნიშვნელოვანია განიწმინდე, ანუ აღიარო ჩვენში არსებული ბუნდოვანებები და გადახრები, რომლებიც ხელს უშლის მადლის მიღებას. გულის ლოცვა იწვევს სიმდაბლესა და მონანიებას, რაც განაპირობებს მის ნამდვილობას; ამას თან ახლავს გამჭრიახობისა და შინაგანი სიფხიზლის სურვილი. ღვთის მშვენიერებისა და სიყვარულის პირისპირ, ადამიანი აცნობიერებს თავის ცოდვას და ეპატიჟება მოქცევის გზაზე.

რას ამბობს ეს ტრადიცია ღვთიური ენერგიის შესახებ? სხეულს ახლავე შეუძლია იგრძნოს აღდგომის განმანათლებლობის შედეგები. მართლმადიდებლებს შორის მუდმივად მიმდინარეობს დებატები ენერგიების შესახებ. ისინი შექმნილნი არიან თუ შექმნილნი? ეს არის ადამიანის პირდაპირი მოქმედების შედეგი ადამიანზე? რა ხასიათისაა განღმრთობა? როგორ შეძლო ღმერთმა, თავისი არსებით ტრანსცენდენტურმა და მიუწვდომელმა ადამიანმა, თავისი მადლი მიაწოდოს ადამიანს, მისი მოქმედებით "გაღმერთებამდე"? ჩვენი თანამედროვეების დაინტერესება ენერგიის საკითხით გვავალდებულებს მოკლედ გავჩერდეთ ამ კითხვაზე. გრეგორიო პალამასი საუბრობს ქრისტიანსა და ღმერთს შორის რაღაცის "მონაწილეობაზე". ეს არის ღვთიური "ენერგიები", შედარებული მზის სხივებთან, რომლებიც სინათლეს და სითბოს მოაქვს, მისი არსებით მზე არ არის და რომ ჩვენ ამის მიუხედავად ჩვენ ვუწოდებთ: მზეს. ეს არის ეს ღვთიური ენერგიები, რომლებიც მოქმედებენ გულზე, რომ აღვადგინოთ ჩვენი სახე და ხატება. ამით ღმერთი აძლევს თავს ადამიანს ისე, რომ არ წყვეტს მასზე ტრანსცენდენტურობას. ამ სურათის საშუალებით, ჩვენ ვხედავთ, როგორ სუნთქვაზე მუშაობის და სახელის გამეორების გზით მივესალმებით ღვთიურ ენერგიას და საშუალებას მოგვცემს ღრმა არსების ფერისცვალება თანდათანობით მოხდეს ჩვენში.

სახელი, რომელიც მკურნალობს

რაც შეეხება სახელის წარმოთქმას, მნიშვნელოვანია, არ დააყენოთ ისეთი დამოკიდებულება, რომელიც ჯადოქრობის სფეროში მოექცევა. ჩვენი არის რწმენის პერსპექტივა ღმერთისა, რომელიც მისი ხალხის მწყემსია და რომელსაც არ სურს რომელიმე ცხვრის დაკარგვა. ღმერთის სახელი მისი დარქმევა ნიშნავს მისი გახსნა მის ყოფნას და მისი სიყვარულის ძალას. გვარის გამოძახების ძალის რწმენა ნიშნავს იმის რწმენას, რომ ღმერთი იმყოფება ჩვენს სიღრმეებში და მხოლოდ ჩვენგან ელოდება ნიშანს, რომ შეავსოს ჩვენთვის საჭირო მადლი. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მადლი ყოველთვის გვთავაზობს. პრობლემა მოდის ჩვენგან, ვინც არ ითხოვს მას, ჩვენ არ მივესალმებით მას, ან ვერ ვაცნობიერებთ მას, როდესაც ის მოქმედებს ჩვენს ცხოვრებაში ან სხვების ცხოვრებაში. ამიტომ სახელის წარმოთქმა არის სიყვარულისადმი რწმენის მოქმედება, რომელიც არასდროს წყვეტს თავის გაცემას, ცეცხლი, რომელიც არასდროს ამბობს: "კმარა!"

ახლა, ალბათ, ჩვენ უკეთ გვესმის, თუ როგორ შეიძლება სხეულსა და სუნთქვაზე დაწყებული სამუშაოების გარდა, მსურველთათვის სახელის გამეორების განზომილების შემოღება. ამრიგად, სული ნელ-ნელა უერთდება ჩვენს სუნთქვას. კერძოდ, მეტნაკლებად ხანგრძლივი სწავლის შემდეგ, როდესაც ჩვენ გვაქვს წამიერი სიმშვიდე, როდესაც ვსეირნობთ ქუჩაში ან როცა ვართ მეტროში, თუ ღრმად ვსუნთქავთ, სპონტანურად, იესოს სახელს შეუძლია გვეწვიოს და შეგვახსენოს ვინ ვართ ჩვენ, საყვარელი შვილები.მამის.

ამჟამად ითვლება, რომ გულის ლოცვას შეუძლია ქვეცნობიერის შუამდგომლობა და მასში განთავისუფლების ფორმა გამოიწვიოს. მართლაც, იქ დავიწყებულია ბნელი, რთული და მოსაწყენი რეალობები. როდესაც ეს დალოცვილი სახელი ქვეცნობიერში გაბატონდება, ის ასახელებს სხვა სახელებს, რომლებიც, შესაძლოა, დამანგრეველია ჩვენთვის. ამას არაფერი აქვს ავტომატური და სულაც არ ჩაანაცვლებს ფსიქოანალიტიკურ ან ფსიქოთერაპიულ პროცედურას; ქრისტიანულ სარწმუნოებაში სულის მუშაობის ეს ხედვა განსახიერების ნაწილია: ქრისტიანობაში სული და სხეული განუყოფელია. ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობის წყალობით, რაც ურთიერთობაა, მისი სახელის წარმოთქვამ სიბნელისგან გაგვათავისუფლა. ფსალმუნებში ვკითხულობთ, რომ როდესაც ღარიბი კაცი ტირის, ღმერთი ყოველთვის პასუხობს (ფსალმუნი 31,23; 72,12). სიმღერების სიმღერის საყვარელი ამბობს: "მე მეძინა, მაგრამ გული გამეღვიძა" (Ct 5,2). აქ შეგვიძლია მოვიფიქროთ მძინარე დედის გამოსახულება, მაგრამ მან იცის, რომ მისი ბავშვი არც ისე კარგად არის: ის ოდნავი წუწუნისგან გაიღვიძებს. ეს არის იგივე სახის ყოფნა, რომლის გამოცდილებაც შეიძლება სასიყვარულო ცხოვრების, მშობლების ცხოვრების მნიშვნელოვან მომენტებში. თუ სიყვარული უნდა დასახლებული იყოს, იგივე შეიძლება ითქვას იმ ურთიერთობაზეც, რომელიც ღმერთს აქვს ჩვენთან. მისი აღმოჩენა და მისი ცხოვრება თხოვნის მადლია.

როდესაც მნიშვნელოვან შეხვედრას ვამზადებთ, ვფიქრობთ ამაზე, ვემზადებით მისთვის, მაგრამ ვერ ვიტყვით გარანტიას, რომ ეს წარმატებული შეხვედრა იქნება. ეს მთლად ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ სხვაზეც არის დამოკიდებული. ღმერთთან შეხვედრისას, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული, არის ჩვენი გულის მომზადება. მაშინაც კი, თუ არც დღე ვიცით და არც საათი, ჩვენი რწმენა გვარწმუნებს, რომ სხვა მოვა. ამ მიზნით აუცილებელია, რომ ჩვენ უკვე მოვათავსოთ რწმენის მიდგომა, თუნდაც ეს იყოს მისი პირველი ნაბიჯების რწმენა. სითამამით ვიმედოვნებთ, რომ მართლა ვინმე მოდის ჩვენთან, მაშინაც კი, თუ ჩვენ არაფერს ვგრძნობთ! ეს არის უწყვეტი ყოფნა თანდასწრებით, რადგან ჩვენ ყოველ წამს ვსუნთქავთ და გული სცემს შეუჩერებლად. ჩვენი გული და სუნთქვა სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ჩვენთვის, ამიტომ ეს ყოფნა სასიცოცხლო მნიშვნელობის ხდება სულიერი თვალსაზრისით. თანდათანობით, ყველაფერი ხდება სიცოცხლე, სიცოცხლე ღმერთში. რა თქმა უნდა, ჩვენ ამას მუდმივად არ განვიცდით, მაგრამ გარკვეულ მომენტებში შეგვიძლია მისი განცდა. ეს მომენტები გვამხნევებს, როდესაც ლოცვაში დროის დაკარგვის შთაბეჭდილება გვაქვს, რაც, უდავოდ, ხშირად ჩვენთან ხდება ...

დაელოდეთ მოულოდნელს

ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ურთიერთობის საკუთარი გამოცდილებიდან, ჩვენი გაოცების მეხსიერებიდან იმით, რაც ჩვენ საკუთარ თავში და სხვებში აღმოვაჩინეთ ლამაზი. ჩვენი გამოცდილება ცხადყოფს ჩვენს გზაზე სილამაზის ამოცნობის შესაძლებლობის მნიშვნელობას. ზოგისთვის ეს იქნება ბუნება, ზოგისთვის მეგობრობა; მოკლედ რომ ვთქვათ, ყველაფერი, რაც გვაიძულებს ზრდას და გვაშორებს ბანალურობას, ყოველდღიური ფქვილიდან. ელოდება მოულოდნელობას და კვლავ შეძლებს გაოცება! «ველოდები მოულოდნელს», მონასტერში შემხვედრი ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც მოწოდებას ეძებს, ერთ დღეს მითხრა: შემდეგ მას მას მოულოდნელი ღმერთის შესახებ ვესაუბრე. ეს არის მოგზაურობა, რომელსაც დრო სჭირდება. გავიხსენოთ, რომ ჩვენ ვთქვით, რომ პასუხი უკვე მოცემულია თავად გზაზე. ჩვენ ვცდილობთ დავსვათ კითხვა საკუთარ თავს: როდის ჩამოვალ და როდის მაქვს პასუხი? მთავარია, დავადგეთ, დალეული ჭებიდან, რომლებსაც ვხვდებით, იმის ცოდნა, რომ ჩამოსვლას დიდი დრო დასჭირდება. ჰორიზონტი შორდება, როდესაც მთას მიუახლოვდები, მაგრამ მოგზაურობის სიხარული თან ახლავს დაღლილობის სიმშრალეს, იქ არის ასვლა პარტნიორების სიახლოვე. ჩვენ მარტო არ ვართ, ჩვენ უკვე მივედით იმ გამოცხადებისკენ, რომელიც სამიტზე გველოდება. როდესაც ამის შესახებ ვიცით, ჩვენ ვიქნებით აბსოლუტური, ღვთის მომლოცველები, შედეგის ძიების გარეშე.

ჩვენთვის დასავლელებისთვის ძალიან რთულია მიზნად ისახოს დაუყოვნებელი ეფექტურობა. ცნობილ ინდუისტურ წიგნში „ბაგავაგგიტა“ კრიშნა ამბობს, რომ უნდა ვიმუშაოთ ისე, რომ არ მოვინდომოთ ჩვენი შრომის ნაყოფი. ბუდისტები დასძენენ, რომ ადამიანი უნდა გათავისუფლდეს სურვილისგან, რომელიც ილუზიაა, განმანათლებლობის მისაღწევად. გაცილებით მოგვიანებით, დასავლეთში, XVI საუკუნეში, წმინდა იგნატე ლოიოლა დაჟინებით მოითხოვს "გულგრილობას", რაც მისთვის მნიშვნელოვანია მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილების სამართლიანი შინაგანი თავისუფლების შენარჩუნებაში, სანამ გამჭრიახობა არ დაადასტურებს ხელსაყრელ არჩევანს. ამასთან, როგორც ვნახეთ, სურვილი მნიშვნელოვან რეალობად რჩება ქრისტიანობაში სულიერი მოგზაურობისთვის. ეს ერთიანდება იმ იმპულსში, რომელიც გვაიძულებს საკუთარი თავისგან სიბრტყისკენ მიმავალ გზაზე და ეს ყველაფერი დიდ სიღარიბეში. მართლაც, სურვილი სიცარიელეს წარმოშობს ჩვენს სულში, რადგან ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ის მოვინდომოთ, რაც ჯერ კიდევ არ გვაქვს და ეს იმედს აძლევს მას.

ეს გვეხმარება ვიფიქროთ "სწორად", რადგან ჩვენი აზრი გულის მოსაზრებაცაა და არა მხოლოდ ინტელექტუალური ვარჯიში. გულწრფელი აზროვნების სიმართლე და ჩვენი გულის მდგომარეობა გვეუბნება ჩვენს ურთიერთობათა სიმართლის შესახებ. ამას მალე ვნახავთ იგნატის ტრადიციაში, როდესაც ვსაუბრობთ „სულების მოძრაობაზე“. წმინდა იგნატე ლოიოლას ეს გამოთქმა გულის მდგომარეობის ლაპარაკის კიდევ ერთი გზაა, რომელიც გვეუბნება, თუ როგორ ვცხოვრობთ ღმერთთან და სხვებთან ურთიერთობით. ჩვენ დასავლელები უპირველეს ყოვლისა ვცხოვრობთ ინტელექტის, რაციონალურობის დონეზე და ზოგჯერ გულს ვამცირებთ ემოციამდე. ამის შემდეგ გვეცდება, როგორც მისი განეიტრალება, ისე უგულებელყოფა. ზოგიერთი ჩვენგანისთვის ის, რაც არ იზომება, არ არსებობს, მაგრამ ეს ეწინააღმდეგება ყოველდღიურ გამოცდილებას, რადგან ურთიერთობის ხარისხი არ იზომება.

ადამიანის გაყოფის, განადგურების შედეგად გამოწვეული დისპერსიის ფონზე, სახელის წარმოთქმა სუნთქვის რიტმამდე გვეხმარება თავიდან, სხეულის და გულის ერთიანობის აღმოსაჩენად. ეს უწყვეტი ლოცვა შეიძლება მართლაც სასიცოცხლო გახდეს ჩვენთვის, იმ გაგებით, რომ იგი ემორჩილება ჩვენს სასიცოცხლო რითმებს. სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია იმ გაგებით, რომ იმ მომენტებში, როდესაც ჩვენი ცხოვრება ეჭვქვეშ დგება, ყველაზე ინტენსიურ გამოცდილებას ვცხოვრობთ. შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია უფალს მისი სახელი დავარქვათ, ვაჩუქოთ იგი და, ნელ-ნელა, შევიდეთ გულის განმანათლებლობის მოძრაობაში. ჩვენ არ ვართ ვალდებული ვიყოთ ამისთვის დიდი მისტიკა. ცხოვრების გარკვეულ მომენტებში შეგვიძლია აღმოვაჩინოთ, რომ გვიყვარს აბსოლუტურად აღუწერელი გზით, რაც სიხარულით გვივსებს. ეს არის იმის დადასტურება, თუ რა არის ყველაზე ლამაზი ჩვენში და საყვარელი არსების არსებობა; ეს შეიძლება მხოლოდ რამდენიმე წამი გაგრძელდეს, მაგრამ ის ჩვენი ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი ეტაპია. თუ ამ მძაფრი სიხარულის ზუსტი მიზეზი არ არსებობს, წმინდა იგნასტი მას "უმიზეზო ნუგეშს" უწოდებს. მაგალითად, როდესაც ეს არ არის სიხარული, რომელიც მოდის სასიხარულო ცნობისგან, დაწინაურებისგან, ნებისმიერი კმაყოფილებისგან, რაც არ უნდა იყოს. ეს მოულოდნელად გვიპყრობს და ეს არის ნიშანი, რომელიც ღვთისაგან მოდის.

წინდახედულობით და მოთმინებით ილოცე

გულის ლოცვა განხილვისა და ეჭვის საგანი გახდა, რადგან შედეგების მოხსნა და ბოდვა მოხდა. ფორმულის დაჟინებული გამეორებამ შეიძლება გამოიწვიოს ნამდვილი თავბრუსხვევა.

გაზვიადებული კონცენტრაცია სუნთქვაზე ან გულის რითმზე შეიძლება გამოიწვიოს დისკომფორტი ზოგიერთ სისუსტეში. ასევე საშიშროებაა ლოცვის აღრევა უნარის უნარისკენ. ეს არ არის საკითხი, რომ აიძულოთ ავტომატიზმამდე მისვლა ან კორექტირება გარკვეულ ბიოლოგიურ მოძრაობასთან. ამიტომ, თავდაპირველად, ამ ლოცვას ასწავლიდნენ მხოლოდ ზეპირად და ადამიანს სულიერი მამაც მისდევდა.

დღეს ეს ლოცვა საზოგადოებრივ საკუთრებაშია; არსებობს მრავალი წიგნი, რომელზეც საუბრობენ და ადამიანები, რომლებიც მას პრაქტიკულად იყენებენ, ყოველგვარი განსაკუთრებული აკომპანიმენტის გარეშე. მით უფრო, რომ არაფერი აიძულო. არაფერი ეწინააღმდეგება პროცედურას, ვიდრე სურს განათების განცდის პროვოცირება, აღრეული სულიერი გამოცდილება, რომელზეც ფილოკალია საუბრობს ცნობიერების მდგომარეობის შეცვლით. ეს არ უნდა იყოს დამსახურების საკითხი და არც ფსიქოტექნიკის საკითხი.

ლოცვის ეს გზა ყველასთვის შესაფერისი არ არის. ეს თავიდანვე მოითხოვს გამეორებას და თითქმის მექანიკურ ვარჯიშს, რაც ზოგს იმედგაცრუებს. გარდა ამისა, ჩნდება დაღლილობის ფენომენი, რადგან პროგრესი ნელია და, ზოგჯერ, შეგვიძლია აღმოვჩნდეთ ნამდვილი კედლის წინაშე, რომელიც პარალიზებს ძალისხმევას. თავი დამარცხებულად არ უნდა გამოვაცხადოთ, მაგრამ, ამ შემთხვევაშიც, საქმე საკუთარ თავთან მოთმინების საკითხია. ფორმულის ხშირად შეცვლა არ გვჭირდება. მახსოვს, რომ სულიერი პროგრესი ვერ მიიღწევა მხოლოდ ნებისმიერი მეთოდის პრაქტიკით, რაც არ უნდა იყოს ის, მაგრამ გულისხმობს ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამჭრიახობისა და სიფხიზლის განწყობას.

წყარო: novena.it