კორონავირუსის კარანტინი გვამცნობს სულთმოფენობისთვის

კომენტარი: საღვთო ლიტურგიის დროს ჩვენთან სულიწმიდასთან შეხვედრას გვთავაზობს გაკვეთილები, თუ როგორ უნდა მოვამზადოთ ჩვენი გულები ღვთის სახლში ღვთისმსახურების სახალხო დღესასწაულზე დასაბრუნებლად.



ბიზანტიური ტრადიციების ყველა ლოცვა, როგორც ეკლესიაში, ისე სახლში, იწყება სულიწმიდის საგალობლით: "ზეციური მეფე, ნუგეშისმცემელი, ჭეშმარიტების სული, ყველგან, სადაც ყველაფერია და ყველაფერს ავსებს, კურთხევის საგანძური და სიცოცხლის მომცემი. და დარჩი ჩვენში, განწმინდე ყოველი ლაქისაგან და გადავარჩინე ჩვენი სულები, წარმართო. "

იმ დროს, როდესაც ეკლესიასა და სახლს შორის კონტაქტის ნორმალური ხაზები პანდემიურმა შეზღუდვებმა შეაფერხა, სულიწმიდის გახსნის ეს ლოცვა ამ კავშირს ინარჩუნებს. ეს გვახსენებს, რომ სულიწმიდა მოქმედებს ყველა საქმიანობაში, იქნება ეს საზოგადოების თაყვანისცემა თუ ჩვენი გულის ჩუმი ოთახი.

მართლაც, საღვთო ლიტურგიის დროს ჩვენთან სულიწმიდასთან შეხვედრას გვთავაზობს გაკვეთილები, თუ როგორ უნდა მოვამზადოთ ჩვენი გულები ღვთის სახლში ღვთისმსახურების სადღესასწაულო დღესასწაულზე დასაბრუნებლად ან, თუ საზოგადოების თაყვანისცემა არაპრაქტიკულია, რომ ვიზრუნოთ სწორი სულიერი წმენდა ჩვენს გულებში.

სულიერი სწრაფი

უცნაურია, გარდა ამ შესავალი ლოცვისა, ბიზანტიელები წირვის დროს იშვიათად მიმართავენ სულიწმიდას. ამის ნაცვლად, ლოცვები მიმართულია მამისა და ქრისტესკენ, დასრულებულია დოქსოლოგიით, რომელიც წმინდა სამების სამივე პიროვნებას ასახელებს.

ბიზანტიური ტრადიციით, სულიწმინდის ყოფნა ლოცვაში უფრო მეტად მიიღება, ვიდრე გამოიძახება. საგალობელი "ზეციური მეფე, ნუგეშისმცემელი" უბრალოდ აცხადებს პავლეს იმპულსს ყველა ქრისტიანული ლოცვის საფუძველზე:

”იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვიცით რა უნდა ვილოცოთ, როგორც უნდა ვიყოთ, მაგრამ სული თვითონ შუამდგომლობს ჩვენთვის სიტყვების ძალიან ღრმა კვნესით” (რომაელთა 8:26).

მოციქულთან ერთად ბიზანტიური ტრადიცია ადასტურებს, რომ ყველა ლოცვა სრულდება სულიწმიდით და მისი მეშვეობით.

მაგრამ თუ სულიწმინდა საღმრთო ლიტურგიაში იმალება, ეს კიდევ უფრო მეტად ხვდება ხუთშაბათს ამაღლების დღესასწაულებსა და ორმოცდამეათე დღეს. ამ პერიოდში ბიზანტიური წირვა წირვის დასაწყისში გამოტოვებს "ზეციური მეფე, ნუგეშისმცემელი". ორმოცდამეათე დღის წინა დღეს იგი კვლავ ბრუნდება, რომელიც თავდაპირველ ადგილზე მღეროდა სადღესასწაულოს დროს.

ბიზანტიელები "მარხულობენ" ამ საგალობლის სიმღერისგან, ისევე როგორც "მარხულობენ" საღმრთო ლიტურგიის შესრულებისას სამუშაო დღეებში დიდმარხვის დროს. მას შემდეგ, რაც საღმრთო ლიტურგია აღდგომის დღესასწაულს აღნიშნავს, ჩვენ მას დიდმარხვის დროს მხოლოდ კვირაობით ვიტოვებთ, რათა აღდგომის, დღესასწაულების დღესასწაულის უფრო მეტი სურვილი განვავითაროთ. ანალოგიურად, "ზეციური მეფე ნუგეშისმცემლისგან" თავის შეკავება აძლიერებს სულთმოფენობის სურვილს.

ამ გზით, მორწმუნეებს უკეთ ესმით, რომ საზოგადოებრივი თაყვანისმცემლობისგან მარხვა, თუმცა ეს არ არის ნორმა, ხელს უწყობს ჩვენი სურვილის გაღვივებას იმავე წირვასა და ღმერთთან შეხვედრას.

თავმდაბალი სული

ლიტურგიისგან ეს თავშეკავება ასევე გვეხმარება შევამჩნიოთ. მიუხედავად იმისა, რომ საჭმლისგან მარხვა გვახსენებს ღვთისადმი შიმშილს, სულიწმიდისთვის სიმღერისგან თავის შეკავება გვეხმარება, ყურადღება გავამახვილოთ მის ცხოვრებაში ჩვენს საჭიროებაზე.

მაგრამ რთულია ყურადღების მიქცევა, რადგან სულიწმინდა თავმდაბალია. მისი თავმდაბლობით ის მუშაობს ხალხის საშუალებით და მალავს თავის ოპერაციებს ადამიანის ხელების ნიღბის ქვეშ. მოციქულთა საქმეებში სულიწმინდა არის მთავარი გმირი, რომელიც მოქმედებს ყველა თავში ზედა ოთახში ცეცხლის ენების ჩამოსვლის მომენტიდან. შთააგონეთ პეტრეს ქადაგებაში. ის მოუწოდებს მღვდლებს, აირჩიონ პირველი დიაკვნები. ის ახლავს წინადაცვეთის ადრეულ საეკლესიო გარჩევას. ხელი შეუწყეთ პავლეს მუშაობაში ქრისტიანული თემების დასაარსებლად. სულიწმიდას ურჩევნია თავისი საქმის სრულყოფა ამ თიხის ჭურჭლის საშუალებით.

კვირას, ამაღლებასა და ორმოცდამეათე დღეს შორის, ბიზანტიელები აღნიშნავენ ნიკეის პირველ კრებას, თავისთავად სულიწმინდის დღესასწაულს. საბჭოს მამათა მეშვეობით, სულიწმინდა ავლენს ჭეშმარიტებას ღმერთის შესახებ და გვაძლევს ნიკელის სარწმუნოებას. საბჭოს მამები არიან "სულის საყვირები", რომლებიც "ეკლესიის შუაგულში მღერიან ერთხმად და ასწავლიან, რომ სამება ერთია, რომელიც არ განსხვავდება არც არსებითად და არც ღვთიურით" (სადღესასწაულო საგალობელი Vespers).

სარწმუნოება სწორად გვეუბნება ვინ არის ქრისტე. ეს არის "ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისგან, მამის თანხმობა". სულიწმინდა არის "სული ჭეშმარიტებისა" და ნიკეას ადასტურებს, რომ იესო არ არის მატყუარა. მამა და ძე ერთია და ვისაც ძე უნახავს, ​​მამაც ნახა. შთაგონებული სარწმუნოება გვარწმუნებს, რომ ღმერთი, რომელსაც ეკლესიაში ვცემთ თაყვანს, არის იგივე ღმერთი, რომელსაც საღვთო წერილი იცნობს. ეს ხაზს უსვამს თავმდაბლობის მოდელს, რომელიც ახასიათებს სულიწმიდას. სარწმუნოებაში სულიწმიდა არ ამჟღავნებს საკუთარ თავს, არამედ ძის პიროვნებას. მსგავსად ამისა, ის თავმდაბლად ელოდება ქრისტეს მიერ აღთქმული ზეციდან გაგზავნას.

მისი თავმდაბლობით სულიწმინდა მუშაობს ყველა ადამიანის სახელით. სულიწმიდა არსებობს იმისთვის, რომ სხვები გაცოცხლდეს და "აწყაროს ყველა ქმნილებას, რომ მასში ყველამ იცხოვროს" (ბიზანტიური საგალობელი Matins, ტონი 4). სულიწმინდა ასრულებს მოსეს სევდიან სურვილს, რომ მთელი ისრაელი იყოს წინასწარმეტყველი (რიცხვები 11:29). ეკლესია არის ახალი ისრაელი და მისი წმინდა წევრები პასუხობენ მოსეს თხოვნას: "სულიწმინდით, ყველა განღმრთობილი ხედავს და წინასწარმეტყველებს" (ბიზანტიური ჰიმნი ბიზანტიური დილის, ტონი 8).

ამიტომ, სულიწმიდის ძიებისას, როგორც საზოგადოებრივ მასაში, ასევე პირადად ერთგულებაში, თავმდაბლობის უმაღლესი მოდელისგან ვსწავლობთ თავმდაბლობას, ამით უკეთესად ვემზადებით ამ პერიოდში პანდემიისა და გამოჯანმრთელებისათვის, რომ მივიღოთ სულიწმინდა ჩვენს გულებში და შუაგულში. ჩვენ

ევქარისტიული გამოცხადება

მართლაც, სულიწმინდა უფრო მჭიდროდ ამჟღავნებს ღმერთს ჩვენს შუაგულში, გვთავაზობს შვილების, როგორც ვაჟების, შვილების მიღებას. პრობლემა ისაა, რომ ნათლობის დროს ჩვენ სულიერად ვღებულობთ შვილს, ჩვენ ცხოვრებას სუბიექტურად ვატარებთ ამ პიროვნების მიღებაში. ჩვენ უნდა გავწევრიანდეთ პირდაპირი გაგებით, უფრო და უფრო მეტი აღმოვაჩინოთ ვინ ვართ ჩვენ: ღვთის ვაჟები და ქალიშვილები.

შვილად აყვანის სულისკვეთება უფრო სრულად ცხოვრობს ევქარისტიულ სუფრაზე. მღვდელი მოუწოდებს სულიწმიდას ეპილექსისკენ, ჯერ "ჩვენზე" და შემდეგ "ამ საჩუქრების შესახებ, რომლებიც ჩვენს წინაშეა". ეს ბიზანტიური ლოცვა ხაზს უსვამს ევქარისტიის მიზანს - გარდაქმნას არა მხოლოდ პური და ღვინო, არამედ მე და შენ, ქრისტეს სხეულად და სისხლად.

ახლა, როდესაც ეკლესიები ბრუნდებიან ევქარისტიული ბანკეტის ჩვეულებრივ დღესასწაულზე, ბევრს აწუხებს ის, რაც გააკეთა ევქარისტიული დღესასწაულის ფიზიკურმა არარსებობამ. შეიძლება თავს გაუცხოებულ ვაჟებად ან ქალიშვილებად ვგრძნობდეთ. საკარანტინო პერიოდის განმავლობაში, ჩვენ არასდროს წაგვართვეს სულიწმიდის ბანკეტი. ის ჩვენთან დარჩა და ხმა მისცა ჩვენს წუწუნს, მზად იყო შეემსუბუქებინა ჩვენი სურვილი ჩვენი ევქარისტიული უფლისა.

დიდწილად სახლს უკავშირდება და შეგვიძლია შევადაროთ ჩვენი დრო Cenacle- ს, სადაც გულში ვხედავთ იესოს: ის ირეცხავს ფეხებს, ამხელს ჭრილობებს და პურს არღვევს მეგობრებთან ერთად. ამაღლების შემდეგ, მოწაფეები კვლავ შეიკრიბნენ Cenacle- ში და სულთმოფენობის დღესასწაულზე სხვაგვარ სიახლოვეს არიან მიწვეულნი.

ჩვენს ზედა ოთახში, ჩვენ იგივე ინტიმური ურთიერთობა გვაქვს. ჩვენ მონაწილეობა უნდა მივიღოთ სულიწმინდის ბანკეტში. უშვილო შვილის იგავი გვთავაზობს ამ მაგიდასთან მიახლოების ორ გზას. ჩვენ შეგვიძლია მივუახლოვდეთ, როგორც უძღები აკეთებენ, თავმდაბალი მონანიებით და ვისიამოვნოთ წვეულებით. ჩვენ ასევე გვყავს უფროსი ვაჟის არჩევანი, რომელიც სიმწარის გემოს ამჯობინებს მის წინ გასუქებულ ხბოს და წვეულების გვერდზე ზის.

კარანტინი შეიძლება იყოს სულიწმინდის დღესასწაული - დროა აღიაროთ მისი თავმდაბალი ყოფნა, განახლდეს სამოციქულო მონდომებით და წახალისდეს ეკლესიის აღსადგენად. უფროსი ვაჟის მწარე აბი ძნელია გადაყლაპვა; მას შეუძლია დაგვახრჩოს, თუ მას დავტოვებთ. მაგრამ, დავითთან ერთად, ჩვენ შეგვიძლია სინანულის სრულყოფილი ფსალმუნში ვთხოვოთ: "ნუ მოგვკლებ სულიწმიდას ... რომ შემასწავლე ბოროტმოქმედთათვის, რომ შენი გზები და შენი ცოდვილები დაგიბრუნდნენ" (ფსალმუნი 51:11; 13).

თუ სულიწმიდას ამ საქმის შესრულებას მივცემთ, ამ უდაბნოს გამოცდილებამ შეიძლება ბაღში აყვავება.