მართლა მოხდა ამაღლება?

მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მოწაფეებთან გატარებული ორმოცი დღის შემდეგ, იესო ფიზიკურად ავიდა ზეცაში. კათოლიკებს ყოველთვის ესმოდათ, რომ ეს არის პირდაპირი და სასწაულებრივი მოვლენა. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს მართლაც მოხდა და, როგორც ეკლესია, ამას ყოველ კვირას ვაცხადებთ.

მაგრამ დოგმას აქვს თავისი დამანგრეველიც. ზოგიერთები დასცინოდნენ დოქტრინას, იესოს "ფრენას" აპოლოს კოსმოსურ ხომალდს ადარებენ, რაც ათეისტებს შორის ჩვეულებრივი ხუმრობა იყო 60-70-იან წლებში. სხვები საერთოდ უარყოფენ სასწაულის შესაძლებლობას. ზოგიც, მაგალითად, საეპისკოპოსო თეოლოგმა ჯონ შელბი სპონგმა, ასამაღლებლად წაიკითხა როგორც არა-ლიტერატურული და სიმბოლური: ”თანამედროვე ადამიანმა იცის, რომ თუ დედამიწიდან ადგები (როგორც ამაღლებაში), სამოთხეში არ მიდიხარ. ორბიტაზე გადასვლა. "

ამგვარი კრიტიკის გათვალისწინებით, როგორ შეუძლიათ კათოლიკეებს დაიცვან ქრისტეს ამაღლების რეალობა?

Spong- ის წინააღმდეგი შეიძლება იყოს თანაუგრძნობი. ბოლოს და ბოლოს, არ უნდა იყოს ზეცა ფიზიკური სამყაროს "მიღმა"? ეს საინტერესო საწინააღმდეგო მოსაზრებაა, რომელსაც CS Lewis- მა შემოგვთავაზა, რაც მე დამაჯერებლად უარყოფს. მისი აღდგომის შემდეგ, შეიძლება ჩვენი უფალი,

რაღაცნაირად, თუმცა არა ჩვენი გზა, სხეულებრივი, ბუნებამ უკან დაიხია თავისი ნება, რომელიც წარმოდგენილია ჩვენი სამი განზომილებითა და ხუთი გრძნობებით, არა აუცილებელ არაგრძნობიერ და განზომილებულ სამყაროში, არამედ შესაძლოა, ან სუპერ-გრძნობისა და სუპერ-სივრცის სამყაროები. და მან შეიძლება აირჩიოს ამის გაკეთება თანდათანობით. ვინ იცის, რას ხედავენ მნახველები? თუ ისინი ამბობენ, რომ ვერტიკალური სიბრტყის წამიერი მოძრაობა ნახეს - ამიტომ გაურკვეველი მასა - შესაბამისად არაფერი - ვინ უნდა გამოთქვას ეს წარმოუდგენელი?

ასე რომ შეიძლება ისე ყოფილიყო, რომ იესომ, ჯერ კიდევ სხეულის ფორმაში, აირჩია ასვლა არა ვარსკვლავებზე, არამედ უბრალოდ დედამიწიდან, როგორც ზეცაში ზე-ფიზიკური მოგზაურობის დასაწყისი. ეს, რა თქმა უნდა, მიიჩნევს, რომ სასწაულები შესაძლებელია. მაგრამ ეს ისინი არიან?

სასწაულები განმარტებით ზებუნებრივი მოვლენებია; და მეცნიერება იკვლევს მხოლოდ ბუნებრივ მოვლენებს. საბოლოოდ რომ აღვნიშნოთ შესაძლებელია თუ არა სასწაულები, უნდა გაიხედოს, მაგალითად, მიკროსკოპები და მმართველები და იკითხოს შესაძლებელია თუ არა ასეთი მოვლენები ფილოსოფიურ საფუძველზე. ალბათ გსმენიათ დევიდ ჰიუმის წინააღმდეგი, რომ სასწაული ბუნების კანონების დარღვევაა. ჰიპოთეზა არის ის, რომ ღმერთს, მისი არსებობის შემთხვევაში, არ ექნებოდა უფლება შექმნას ზებუნებრივი ეფექტი ბუნებრივ სამყაროში. Რატომაც არა? მორწმუნის მტკიცება მუდმივად არის, რომ ღმერთი არის ყველა ფიზიკური რეალობის მთავარი მიზეზი. ეს ნიშნავს, რომ ის არის ბუნებრივი კანონებისა და მათ მიერ მართული ნივთების შემქმნელი და მხარდამჭერი. ის არის უმაღლესი კანონმდებელი.

ამიტომ აბსურდია მისი დადანაშაულება საკუთარი "კანონების" დარღვევაში, რადგან მას არ აქვს მორალური და ლოგიკური ვალდებულება აწარმოოს ეფექტი მხოლოდ ნორმალური ფიზიკური მიზეზობრივი კავშირის საშუალებით, რომელსაც თავად ინარჩუნებს. როგორც ფილოსოფოსმა ელვინ პლანტინგამ იკითხა, რატომ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ ბუნების კანონებზე, როგორც აღმწერებზე, თუ როგორ ექცევა ღმერთი ჩვეულებრივ მის მიერ შექმნილ საკითხს? და რადგან აღმოვაჩინეთ, რომ ამდენი დამყარებული თეორია არაადეკვატურია ყველა შესაბამისი ფენომენის ასახსნელად, როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აბსოლუტურად დარწმუნებით ვიცით რა არის "კანონები"?

ქრისტეს ამაღლებისგან ჩვენი დაცვის განმტკიცების კიდევ ერთი ნაბიჯი არის იმის ჩვენება, რომ არსებობს საფუძვლიანი მიზეზები იესოს მკვდრეთით აღდგომისა. თუ იესოს მკვდრეთით აღდგომის შესაძლებლობა შეიძლება გონივრულად იქნას გამოყენებული, ეს შეიძლება იყოს მისი ამაღლება.

მკვდრეთით აღდგომის საკამათოდ ერთ – ერთი ყველაზე ეფექტური გზაა მინიმალური ფაქტების მიდგომის გამოყენება, რომელიც თავდაპირველად შემოგვთავაზა მკვლევარმა იურგენ ჰაბერმასმა. ეს გულისხმობს ისტორიული ფაქტების განხილვას, რომელიც საყოველთაოდ აღიარებულია ყველა ექსპერტის მიერ (მათ შორის უმეტესობა სკეპტიკოსები), შემდეგ კი იმის დამტკიცება, რომ აღდგომა და არა ბუნებრივი ახსნა, მათთვის საუკეთესო ახსნაა. ეს კარგად გამოკვეთილი ფაქტები - რასაც ისტორიკოსი მაიკ ლიკონა "ისტორიულ საფუძველს" უწოდებს, მოიცავს ჯვარცმის იესოს გარდაცვალებას, აღმდგარი ქრისტეს სავარაუდო გამოჩენას, ცარიელ საფლავს და წმინდა პავლეს, მტრისა და მდევნელის უეცრად მოქცევას. პირველი ქრისტიანები.

კიდევ ერთი თეორია არის ის, რომ მოწაფეები ჰალუცინაციას განიცდიდნენ, როდესაც მკვდრეთით აღმდგარი იესო დაინახეს. ამ ჰიპოთეზას თავიდანვე აწუხებს ის ფაქტი, რომ მთელი ჯგუფები ამტკიცებდნენ, რომ იესო ერთდროულად ნახეს (1 კორინთელები 15: 3-6). ჯგუფური ჰალუცინაციები ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან ადამიანები არც ტვინი აქვთ და არც გონება. მაშინაც კი, თუ მასობრივი ჰალუცინაციები მოხდა, ამით აიხსნება წმინდა პავლეს მოქცევა? რა შანსი აქვს მან და ქრისტეს მიმდევრებმა ჰალუცირება მოახდინეს თავად მკვდრეთით აღმდგარი იესო? ყველა ამ მოვლენის ყველაზე სარწმუნო ახსნა ეხება ნამდვილ ადამიანს, იესოს, რომელიც ჯვარცმის შემდეგ მკვდრეთით აღდგა.

შეიძლება თვით ამაღლების ანგარიში საეჭვო იყოს? წმინდა ლუკა ჩვენი ძირითადი წყაროა, როგორ უნდა დავიჯეროთ, რომ იგი ამბავს გვიყვება და არა ალეგორიას? ჯონ შელბი სპონგი, სავარაუდოდ, ამ ახსნას პოულობს: ”ლუკა არასდროს გულისხმობდა სიტყვასიტყვით მის ნაწერს. ჩვენ ღრმად არასწორად წარმოვადგინეთ ლუკას გენიოსი, რომ მას სიტყვასიტყვით ვკითხულობდით:

ამ კითხვის პრობლემა ის არის, რომ ლუკა აშკარად უარყოფს მის შესაძლებლობას. მახარებელი თავის სახარების პროლოგში ნათლად აცხადებს, რომ მისი განზრახვაა აღწეროს ნამდვილი ამბავი. გარდა ამისა, როდესაც ლუკა აღმაფრენას აღწერს, გალამაზების კვალი აღარ ჩანს, რაც მართლაც უცნაურია, თუ ამას იგი სიტყვასიტყვით არ გულისხმობდა. სახარების გადმოცემაში ის უბრალოდ გვეუბნება, რომ იესო "დაშორდა მათ და ზეცად აიყვანეს" (ლუკა 24:52). „საქმეებში“ ის წერს, რომ იესო „აღმართეს და ღრუბელმა გამოჰყარა ისინი თვალთაგან“ (საქმეები 1: 9). ცივი და კლინიკური, ისევე როგორც სერიოზული ისტორიკოსი, რომელიც მხოლოდ ფაქტებით არის დაინტერესებული, ლუკა მხოლოდ იმას მოგვითხრობს, რაც მოხდა - და ეს ყველაფერი. აღსანიშნავია ისიც, რომ სახარების ცნობები დაიწერა მხოლოდ იესოს ჯვარცმიდან რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ. იქნებოდა იესოს თვითმხილველები, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ, ლუკას ცნობების გამოსასწორებლად ან გასაჩივრებისთვის. მაგრამ ასეთი პროტესტის კვალი უბრალოდ არ არის.

მართლაც, ლუკას სახარებას და მის მოციქულთა საქმეებს (რომლებიც "თანმხლები ტომია") უძველესი ისტორიისა და არქეოლოგიის მკვლევარებმა წარმოუდგენლად ზუსტი უწოდეს. დიდმა არქეოლოგმა სერ უილიამ რამსეიმ ცნობილი სენტ ლუკა აღიარა, როგორც "პირველი კლასის ისტორიკოსი". ლუკას ისტორიული სიზუსტის შესახებ უფრო ბოლოდროინდელმა გამოკვლევებმა, მაგალითად კლასიკურმა მეცნიერმა კოლინ ჰემერმა, კიდევ უფრო დაადასტურა ამ მაღალი დიდების დამსახურება. ამრიგად, როდესაც ლუკა აღწერს იესოს სხეულებრივ ამაღლებას ზეცაში, მრავალი საფუძვლიანი მიზეზი გვაქვს იმის დასაჯერებლად, რომ წმიდა ლუკა ამბობდა ჭეშმარიტ ამბავს, ”თხზულებას იმის შესახებ, რაც დასრულდა. . . ისევე, როგორც ისინი გადმოგვცეს მათ, ვინც თავიდანვე თვითმხილველები იყვნენ ”(ლუკა 1: 1).