უნდა ქადაგონ ქალები მასობრივად?

ქალებს შეუძლიათ აუცილებელი და უნიკალური პერსპექტივა მიიტანონ პულპტისკენ.

გვიან სამშაბათს, წმინდა კვირის სამშაბათს. ჩემს მაგიდასთან ვცურავ, როდესაც ელ.ფოსტა ირეკლავს კომპიუტერის ეკრანზე. "თავაზიანი პარტნიორი?" გაიმეორეთ საგნის სტრიქონი.

ჩემი გული სცემს.

მე დააჭირეთ შეტყობინებას. აღდგომის ვაგლის თავმჯდომარე სურს იცოდეს, თუ გავითვალისწინებდი მასთან ერთად მსახურებას. წელს ლუკას სახარება გასულია: საფლავის ქალთა ისტორია.

ქალების ისტორია, რომლებიც საკუთარ თავს გააცნობენ. ქალების ისტორია, რომლებიც ტკივილს განიცდიან. ქალების ისტორია, რომლებიც მოწმობენ ჭეშმარიტებას და სისულელეებად იქცევიან. ქალების ისტორია, რომლებიც მაინც ქადაგებენ.

მე დაუყოვნებლად ვპასუხობ, ბედნიერი და მადლობელი ვარ ამ საიდუმლოებით მოცული მოწვევისთვის.

"როგორ შეიძლება?" მაინტერესებს, როცა ბიბლიოთეკადან გადავფრინე ეტლის სავსე კომენტარებით სავსე ეტლი.

პასუხი შემდეგ დღეებში მოდის: ლოცვებითა და შესაძლებლობებით სავსე დღეები. მე მივდივარ თავში ტექსტში. Lectio divina ხდება ჩემი სიცოცხლის სისხლი. საფლავის ქალები ჩემი დები ხდებიან.

კარგი პარასკევი, მე და პრეზიდენტი ვხვდებით ნოტებს.

მოდით, ქადაგება მოვიქცეთ.

გაღვიძებული სახარების დასასრულს ის ტოვებს თავის სამთავროს სკამს. მაგიდიდან წამოვდექი. საკურთხევლის გვერდით ვხვდებით. უკან და უკან, ჩვენ ვამბობთ იესოს ტრიუმფის სიკვდილს. გვერდით, ჩვენ ვქადაგებთ სასიხარულო ამბავს, რომელიც პირველად ქადაგეს ქალებმა 2000 წლის წინათ: იესო ქრისტე აღდგა!

მართლაც, წმინდა შენობა სიხარულით ტრიალებს. ის ელექტრონულად გამოიყურება.

როგორც ბავშვი, წინა რიგებში ვიჯექი და მიბაძვის დროს მიბაძა მღვდელს. მე წარმოვიდგინე, რომ საკურთხევლის გვერდით ვიდექი იესოს შესახებ მოთხრობილ ამბებს.

მაგრამ მე ყოველთვის ვუყურებდი.

წლების შემდეგ, მე იგივე ინტერესი მივიღე ჰომილიარების მიმართ, რომ სემინარია. იქ მთელი სიყვარულით შემიყვარდა ქადაგების პროცესი: საღვთო ტექსტების საღეჭი, ღვთის წინადადებების მოსმენა, ჩემი ხმით სიტყვების სიცოცხლე. პულპიტმა ღრმა სული შემიპყრო. ასე ცოცხლად ვიქნებოდი ქადაგება შუადღისას ლოცვებზე და უკან დავიხიე. საზოგადოებამ ასევე დაადასტურა ჩემი საჩუქრები.

შესაძლოა, სწორედ ამან გამოიწვია ცხელი ცრემლები ყოველ ჯერზე, როდესაც ვიღაცას ეკითხებოდა ქალების შესახებ, რომლებიც Homilies აძლევდნენ. მე ვგრძნობდი ღვთისა და საზოგადოების მოწოდებას, რომ ემსახურათ ეკლესიას ამ გზით, მაგრამ თავი გაშეშებული ვიგრძენი. მათთვის, ვისაც შეუძლია ჰუმანურობის ქადაგება, ისე ჩანდა მჭიდრო მუშტი, რომელიც არ გაფართოვდა.

შემდეგ კი, ყველაზე წმინდა ღამეებზე.

ვისი როლი უნდა იყოს მასობრივად ქადაგებისას ქადაგება?

თქვენი მოსმენით დასრულებული, შეერთებული შტატების ეპისკოპოსთა კონფერენცია ნათელ პასუხს გვაძლევს: მინისტრი, რომელსაც თავმჯდომარეობს.

მათი მსჯელობა ხაზს უსვამს ინტეგრალურ კავშირს სახარების გამოცხადებასა და ევქარისტიის დღესასწაულს შორის.

ვატიკანის საბჭოს II ბრძანებულებაში მსახურებისა და მღვდლების ცხოვრების შესახებ ნათქვამია: ”არსებობს განუყოფელი ერთიანობა მასების დღესასწაულზე, უფლის გარდაცვალებისა და აღდგომის გამოცხადებას შორის, მსმენელთა პასუხსა და [ევქარისტიულ] შეთავაზებაზე. ქრისტემ დაადასტურა ახალი აღთქმა მის სისხლში. ”

იმის გათვალისწინებით, რომ მას განსაკუთრებული როლი აქვს, როგორც სასულიერო სახელმძღვანელოს, თავმჯდომარე მინისტრი - და მხოლოდ პრეზიდენტი - შეძლებს სიტყვასა და ზიარების შეთავსებას შინაურობაში.

ამასთან, მუდმივად ისმენენ საეკლესიო კრებებს კაცთაგან სხვა კაცებისგან, გარდა მინისტრისა.

რომაული მისალის ზოგადი მითითებით წერია, რომ თავმჯდომარედ მსახურს შეუძლია პატივმოყვარეობა მიანდოს დამსწრე მოძღვარს "ან ზოგჯერ, გარემოებებიდან გამომდინარე, დიაკონს" (66).

ეს პუნქტი აფართოებს ნორმას.

ეკლესია ბრძანებს დიაკვნებს განსაკუთრებული საეკლესიო პასუხისმგებლობებით. ასეც რომ იყოს, დიაკვნებს არ შეუძლიათ მთავარი ცნობილების განსაკუთრებული როლი შეასრულონ. თავმჯდომარე მინისტრები ავრცელებენ ნორმას ყოველ ჯერზე, როდესაც ისინი იწვევენ დიაკვნებს ქადაგების შესახებ ქადაგებისას, ჩვეულებრივ მოვლენად, რომელიც ხდება მსოფლიოში (კარგი მიზეზის გამო) მთელ კრებებში.

რატომ არ ხდება ნორმის ასეთი გაფართოება უფრო ხშირად ქალებისთვის, მაგალითად, ის რაც მოხდა ჩემთან სააღდგომო ვეგეზე?

არის თუ არა წმინდა წერილები ქალთა მოთხრობებისგან, რომლებიც სიტყვას ატარებენ და აღდგომას ქადაგებენ?

ჩვენი ტრადიცია ამბობს, რომ მხოლოდ კაცები ქმნიან ღვთის ხატებას?

არასდროს განიცდიდა ქალებს სასულიერო წყობა?

არის თუ არა რაიმე სახის სულისკვეთება, რომელიც ქალებს ნათლობაში აცხადებს და გვამტკიცებს, რომ არ გვტკიცებს?

ყველა ამ კითხვაზე პასუხი, რა თქმა უნდა, დამაინტრიგებელია "არა".

კათოლიკური ეკლესიის მრავალი საკითხის მსგავსად, ქალთა უფლებების გამორიცხვა ქალთა პატრიარქული პრობლემაა. ეს ფესვი ეყრდნობა იერარქიაში ბევრის სურვილს, აგრეთვე გაითვალისწინოს შესაძლებლობა, რომ ქალები შეიძლება იყვნენ ღვთის სიტყვის თანაბარი კონდუქტორები.

ქალების კითხვა, რომლებიც მასობრივ დროს ქადაგებენ Homilies- ს, გაცილებით უფრო ფუნდამენტურ კითხვებს ბადებს: აქვს მნიშვნელობა ქალთა მოთხრობები? მნიშვნელოვანია თუ არა ქალთა გამოცდილება? თვითონ ქალები ითვლიან?

საპრეზიდენტო მინისტრმა უპასუხა "დიახ" თავისი შემოქმედებითი მიწვევით სააღდგომო სიფხიზლეში. მან დაიცვა ნორმი ქადაგების შესახებ ქადაგებისას. მან ასევე გააფართოვა ნორმა, ქალი მიიწვია თავის გვერდით ქადაგებისას.

ეს არის ეკლესია, რომელიც უნდა შევეცადოთ ვიყოთ: ინკლუზიური, თანამშრომლობითი, გაბედული.

ეკლესია, რომელსაც ვერ პასუხობს ხმამაღალი "დიახ, ქალთა საკითხი" არ არის იესო ქრისტეს, ღვთის ძის ეკლესია, რომელმაც გააფართოვა ქალები მისი მინისტრობის პერიოდში. იესო სამარიელ ქალთან ესაუბრება, სანამ ის ჭაბურღილს აიღებს წყალს და სვამს. მისმა ქმედებებმა მოწაფეებს დაარღვია. მამაკაცი ლიდერები არ უნდა იყვნენ საჯაროდ საუბარი ქალებთან: სკანდალი! იესო მათ საუბრობს მაინც.

ეს საშუალებას აძლევს ქალს, რომელმაც შეცოდა, რომ ფეხები სცხო. ეს ნაბიჯი რისკავს დასუფთავების კანონების დარღვევას. იესო არა მხოლოდ აჩერებს ქალს, არამედ ყურადღებას ამახვილებს მის ერთგულებასა და კაცობრიობაზე, როდესაც სიმონეს ეუბნება: "სადაც არ უნდა გამოცხადდეს ეს სასიხარულო ცნობა მთელ მსოფლიოში, ის, რაც მან გააკეთა, მის მეხსიერებაში იქნება ნათქვამი" (მათ. 26: 13). XNUMX).

იესო ამტკიცებს მარიამის გადაწყვეტილებას, უარი თქვას ქალის დიასახლისის ტიპურ ტიპზე და მის ფეხზე დასხდნენ, ადგილი, რომელიც ჩვეულებრივ დაცული იყო მოწაფეებისათვის. „მარიამ საუკეთესო ნაწილი აირჩია“, - ამბობს იესო, რომელსაც უკმაყოფილება უყურებს მართას (ლუკა 10:42). სხვა წესი შეჩერდა.

და, კაცობრიობის ისტორიის ერთ – ერთ ყველაზე საგანგებო შეტაკებაში, ახლად აღდგომილი ქრისტე პირველად ჩნდება მარიამ მაგდალინელის წინაშე. იგი ენდობა მას, ქალს, მას შემდეგ რაც მთავარია დაევალა ჰომილისტებს: წადი. მოუყევი სასიხარულო ცნობას ჩემი აღდგომის შესახებ. გაეცანით ჩემს მოწაფეებს, რომ ძალიან ცოცხალი ვარ.

იესო არ უშვებს მას ნორმებსა და წესებს. ასევე, ნუ უგულებელყოფთ მათ. როგორც ის ხალხს ეუბნება, "მე მოვედი არა კანონის [გაუქმება], არამედ შესრულება" (მათე 5:17). იესოს ქმედებები აფართოებს ნორმებს და ცვლის პრიორიტეტებს საზოგადოების სასიკეთოდ, განსაკუთრებით მარგინალიზებულთათვის. ის მოდის საბოლოო ნორმის შესასრულებლად: შეიყვარეთ ღმერთი და შეიყვარე მოყვასი.

ეს არის ღვთის ძე, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ ევქარისტული ღვთისმსახურების დროს, რომლის ცხოვრება, სიკვდილი და აღდგომა გაფუჭებულია.

შეიძლება სტანდარტების გაფართოება?

საღვთისმეტყველო პრაქტიკა და ქრისტეს მოქმედებები საღვთო წერილებში ადასტურებს „დიახ“.

როგორ შეიძლება ეკლესია გამოიყურებოდეს თავისი სტანდარტების გაფართოებით, რათა ქალები შევიდნენ იმ პირთა შორის, ვინც ბრალდება ქადაგების შესახებ?

არც ისე ძნელი წარმოსადგენია.