ქალებს არაერთგვაროვანი რეაქცია აქვთ პაპის ახალ კანონში, მკითხველების, აკოლიტების შესახებ
ქალების შეხედულებები მთელ კათოლიკურ სამყაროში გაიყო პაპ ფრანცისკეს ახალი კანონის კვალდაკვალ, რომელიც მათ საშუალებას აძლევს უფრო მეტი როლი ჰქონდეთ წირვა-ლოცვაზე, ზოგი მიიჩნევს, რომ ეს მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯია, ზოგი კი ამბობს, რომ ეს არ ცვლის სტატუსს. კვო.
სამშაბათს, ფრენსისმა გამოსცა ცვლილება კანონიკურ კანონში, რომელიც აფორმებს შესაძლებლობას ქალებისა და გოგონების მკითხველებად და თანამოაზრეებად დაყენება.
მიუხედავად იმისა, რომ უკვე დიდი ხანია გავრცელებული პრაქტიკაა დასავლეთის ქვეყნებში, როგორიცაა შეერთებული შტატები, ქალები ემსახურებოდნენ მკითხველად და მსახურობდნენ სამსხვერპლოში, ოფიციალური მსახურებები - ოდესღაც ითვლებოდა "მცირე ბრძანებები" მღვდლობისთვის მომზადებისთვის - მამაკაცებისთვის იყო დაცული.
Motu proprio, ანუ პაპის უფლებამოსილებით გამოცემული საკანონმდებლო აქტი, ახალი კანონი გადასინჯავს კანონიკური სამართლის 230-ე კანონს, რომელიც ადრე აცხადებდა, რომ „საერო პირებს, რომლებსაც აქვთ ეპისკოპოსთა კონფერენციის დადგენილებით დადგენილი ასაკი და მოთხოვნები, შეუძლიათ მუდმივად იყვნენ. დადგენილი ლიტურგიული წეს-ჩვეულებით დაშვებულია ლექტორისა და მღვდელმთავრის მსახურებაში“.
ახლა იწყება შესწორებული ტექსტი, „მორწმუნეები, რომლებსაც აქვთ ასაკი და კვალიფიკაცია“, სამინისტროებში მიღების ერთადერთი პირობა ნათლობაა და არა სქესი.
ტექსტში რომის პაპმა ფრანცისკემ დაადასტურა, რომ ეს ნაბიჯი არის მცდელობის ნაწილი, რათა უკეთ აღიარონ ის „ძვირფასი წვლილი“, რომელსაც ქალები აკეთებენ კათოლიკურ ეკლესიაში, ხაზს უსვამს ყველა მონათლულის როლს ეკლესიის მისიაში.
თუმცა, დოკუმენტში ის ასევე ხაზს უსვამს მკაფიო განსხვავებას „ხელდასხმულ“ მსახურებებს შორის, როგორიცაა მღვდელმსახურება და დიაკონობა, და მსახურებებს შორის, რომლებიც ღიაა კვალიფიციური საერო ადამიანებისთვის მათი ეგრეთ წოდებული „ნათლის მღვდლობის“ წყალობით, რომელიც განსხვავდება წმინდა ორდენებისგან. .
13 იანვარს იტალიურ გაზეთ La Nazione-ში გამოქვეყნებულ სვეტში, ვეტერანმა კათოლიკე ჟურნალისტმა ლუცეტა სკარაფიამ აღნიშნა, რომ პაპის კანონს ეკლესიაში ბევრი ქალი ქებით შეხვდა, მაგრამ კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა: „ნამდვილად პროგრესია ქალებისთვის ისეთი ფუნქციების მინიჭება. ასრულებდა ათწლეულების განმავლობაში, თუნდაც წმინდა პეტრეს წირვის დროს, აღიარება, რომელიც არცერთ ქალთა ორგანიზაციას არ უთხოვია? "
აღნიშნა, რომ ახალი კანონი აერთიანებს დიაკონს სამღვდელოებას და აღწერს ორივეს, როგორც „ხელდასხმულ მსახურებას“, რომლებიც ღიაა მხოლოდ მამაკაცებისთვის, სკარაფია თქვა, რომ დიაკონა არის ერთადერთი სამინისტრო, რომელიც გენერალურ უმაღლესთა საერთაშორისო კავშირმა (UISG) მოითხოვა. ფრენსის აუდიენციის დროს 2016 წელს.
ამ აუდიენციის შემდეგ პაპმა შექმნა კომისია ქალი დიაკონის შესასწავლად, თუმცა ჯგუფი გაიყო და კონსენსუსს ვერ მიაღწია.
2020 წლის აპრილში ფრანჩესკომ შექმნა ახალი კომისია ამ საკითხის შესასწავლად, თუმცა სკარაფიამ თავის სვეტში აღნიშნა, რომ ეს ახალი კომისია ჯერ კიდევ არ შეიკრიბა და უცნობია როდის შეიძლება მოეწყოს მათი პირველი შეხვედრა.
მიუხედავად ამჟამინდელი კოროვირუსული პანდემიის შესახებ შეშფოთებისა, სკარაფიამ თქვა, რომ ზოგიერთისთვის "არსებობს ძლიერი შიში იმისა, რომ ის დამთავრდება ისე, როგორც წინა, ანუ ჩიხში, ასევე ამ უახლესი დოკუმენტის წყალობით".
შემდეგ მან მიუთითა ტექსტის ნაწილზე, სადაც ნათქვამია, რომ მკითხველისა და მოძღვრის მსახურება მოითხოვს „სტაბილურობას, საჯარო აღიარებას და ეპისკოპოსის მანდატს“, თქვა, რომ ეპისკოპოსის მანდატი ზრდის „იერარქიის კონტროლს საეროებზე. "
„თუკი აქამდე რომელიმე მორწმუნე წირვამდე მივიდა მღვდელთან, რომელიც სთხოვს მას ერთ-ერთი წაკითხვის გაკეთებას, რაც მას საზოგადოების აქტიურ ნაწილად გრძნობს, დღეიდან ეპისკოპოსების აღიარებაა საჭირო. განაცხადა, რომ ეს ნაბიჯი განმარტა, როგორც "ბოლო ნაბიჯი მორწმუნეთა ცხოვრების კლერკალიზაციისკენ და ქალების შერჩევისა და კონტროლის გაზრდისკენ".
სკარაფიას თქმით, ვატიკანის II-ის გადაწყვეტილება მუდმივი დიაკონის აღდგენის შესახებ, რომელიც დაქორწინებულ მამაკაცებს დიაკვნად ხელდასხმის საშუალებას აძლევდა, მიზნად ისახავდა დიაკონის მღვდლობისგან განასხვავებას.
დიაკონში მიღება „ერთადერთი რეალური ალტერნატივაა ქალის მღვდელმსახურების მოთხოვნისა“, თქვა მან და ჩიოდა, რომ, მისი აზრით, ქალების მონაწილეობა ეკლესიის ცხოვრებაში „იმდენად ძლიერია, რომ ყოველი წინ გადადგმული ნაბიჯი, როგორც წესი, გვიანი და არათანმიმდევრულია. - ის შემოიფარგლება რამდენიმე ამოცანებით და, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვს იერარქიის მკაცრ კონტროლს“.
UISG-მ თავად გამოაქვეყნა განცხადება 12 იანვარს, სადაც მადლობა გადაუხადა რომის პაპ ფრანცისკეს ცვლილებისთვის და არ ახსენა დიაკონის, როგორც ხელდასხმული მსახურება ქალებისთვის დახურული.
გადაწყვეტილება ქალებისა და მამაკაცების დაშვების შესახებ მკითხველისა და მოძღვრის მსახურებაში არის „ნიშანი და პასუხი იმ დინამიზმზე, რომელიც ახასიათებს ეკლესიის ბუნებას, დინამიზმს, რომელიც ეკუთვნის სულიწმიდას, რომელიც გამუდმებით ეწინააღმდეგება ეკლესიას გამოცხადების მორჩილებაში. რეალობა", - აცხადებენ ისინი.
ნათლობის მომენტიდან „ჩვენ, ყველა მონათლული კაცი და ქალი, ვხდებით ქრისტეს ცხოვრებისა და მისიის მონაწილენი და შეგვიძლია საზოგადოების მსახურება“, თქვეს მათ და დასძინეს, რომ ამ მსახურების მეშვეობით ეკლესიის მისიაში წვლილი შევიტანოთ, „ის დაგვეხმარება იმის გაგებაში, როგორც წმინდა მამა ამბობს თავის წერილში, რომ ამ მისიაში „ჩვენ ვართ ხელდასხმული ერთმანეთის მიმართ“, ხელდასხმული და არახელდასხმული მსახურები, კაცები და ქალები, ორმხრივ ურთიერთობაში“.
„ეს აძლიერებს ზიარების ევანგელურ მოწმობას“, თქვეს მათ და აღნიშნეს, რომ ქალები მსოფლიოს ბევრგან, განსაკუთრებით აკურთხებული ქალები, უკვე ასრულებენ მნიშვნელოვან პასტორალურ დავალებებს „ეპისკოპოსთა მითითებების შესაბამისად“, რათა უპასუხონ ევანგელიზაციის საჭიროებებს.
„აქედან გამომდინარე, Motu Proprio, თავისი უნივერსალური ხასიათით, არის ეკლესიის გზის დადასტურება იმდენი ქალის მსახურების აღიარებაში, რომლებიც ზრუნავდნენ და აგრძელებენ ზრუნვას სიტყვისა და საკურთხევლის მსახურებაზე“, - ამბობდნენ ისინი. .
სხვები, როგორიცაა მერი მაკალიზი, რომელიც ირლანდიის პრეზიდენტი იყო 1997 წლიდან 2011 წლამდე და რომელიც ღიად აკრიტიკებდა კათოლიკური ეკლესიის პოზიციას ლგბტ თემებზე და ქალების როლზე, უფრო მკაცრი ტონი მიიღო.
უწოდა ახალ კანონს "დაბნეულის პოლარული საპირისპირო", მაკალეზმა გამოქვეყნების შემდეგ კომენტარში თქვა: "ეს არის მინიმალური, მაგრამ მაინც მისასალმებელია, რადგან საბოლოოდ აღიარება", რომ არასწორი იყო ქალების აკრძალვა მკითხველებად და აკლდამებად. 'დაიწყე.
”ეს ორი როლი გაიხსნა მხოლოდ უბრალო ადამიანებისთვის, მხოლოდ და მხოლოდ წმინდა საყდრის გულში ჩადებული მიზოგინობის გამო, რომელიც დღემდე გრძელდება”, - თქვა მან და დაჟინებით მოითხოვა, რომ ქალების წინა აკრძალვა იყო ”არამდგრადი, უსამართლო და სასაცილო. "
მაკალეზმა ხაზი გაუსვა რომის პაპ ფრანცისკის განმეორებით დაჟინებას, რომ ქალთა სამღვდელო ხელდასხმის კარი მტკიცედ დაიხუროს, გამოხატა თავისი რწმენა, რომ „ქალები უნდა იყვნენ ხელდასხმული“, თქვა, რომ მის წინააღმდეგ საღვთისმეტყველო არგუმენტები „სუფთა კოდოლოგიაა“.
”მე არც კი შევწუხდები ამის განხილვაზე”, - თქვა მან და დასძინა, რომ ”ადრე თუ გვიან ის დაიშლება, დაიშლება საკუთარი მკვდარი წონის ქვეშ”.
თუმცა, სხვა ჯგუფები, როგორიცაა კათოლიკე ქალები ლაპარაკობენ (CWS), როგორც ჩანს, შუა გზას იკავებდნენ.
უკმაყოფილების გამოხატვისას იმის გამო, რომ ახალი კანონი, როგორც ჩანს, კრძალავს ქალებს დიაკონსა და მღვდელმსახურებას, CWS-ის დამფუძნებელმა თინა ბიტიმ ასევე შეაქო დოკუმენტის ღია ენა და თქვა, რომ არსებობს პროგრესის პოტენციალი.
დოკუმენტის გამოქვეყნების შემდეგ გაკეთებულ განცხადებაში ბიტიმ თქვა, რომ იგი მხარს უჭერს დოკუმენტს, რადგან ქალები 90-იანი წლების დასაწყისიდან მსახურობდნენ ლექტორატისა და ასისტენტობის სამინისტროებში, „მათი შესაძლებლობა ამის გაკეთება დამოკიდებულია მათი ადგილობრივის ნებართვაზე. მღვდლები და ეპისკოპოსები“.
„მრევლებსა და თემებში, სადაც კათოლიკური იერარქია ეწინააღმდეგება ქალების გაზრდილ მონაწილეობას, მათ უარი ეთქვათ ამ ლიტურგიკულ როლებზე“, თქვა მან და თქვა, რომ კანონიკური კანონის ცვლილება უზრუნველყოფს, რომ „ქალები აღარ ექვემდებარებიან ასეთ სასულიერო ახირებებს. "
ბიტიმ თქვა, რომ ის ასევე კანონის მომხრეა, რადგან ტექსტში რომის პაპი ფრანცისკე ცვლილებებს მოიხსენიებს, როგორც „დოქტრინალურ განვითარებას, რომელიც პასუხობს მსახურების ქარიზმს და ევანგელიზაციასთან დაკავშირებით დროის საჭიროებებს“.
ენა, რომელსაც ის იყენებს, მნიშვნელოვანია, თქვა ბიტიმ და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო წლებში რამდენიმე ქალი დაინიშნა ვატიკანში ავტორიტეტულ თანამდებობებზე, "ეს ეხება დაწესებულების მენეჯმენტს და არა დოქტრინალურ და ლიტურგიკულ რწმენის ცხოვრებას".
„დადასტურება, რომ დოქტრინა შეიძლება განვითარდეს ქალთა ლიტურგიკულ როლებთან დაკავშირებით, ნიშნავს მნიშვნელოვანი ნაბიჯის გადადგმას, მიუხედავად იმისა, რომ ქალების მუდმივი გამორიცხვაა წმინდა ორდენებიდან“, - თქვა მან.
ბიტიმ ასევე თქვა, რომ კანონის ამოქმედების ფაქტი მეტყველებს იმაზე, რომ „პატარა ამოცანაა კანონიკური კანონში ცვლილებების შეტანა, როცა ეს ერთადერთი დაბრკოლებაა ქალთა მონაწილეობისთვის“.
აღნიშნა, რომ ქალებს ამჟამად ეკრძალებათ კარდინალის როლის შესრულება, რადგან კანონიკური კანონი თანამდებობას უტოვებს ეპისკოპოსებს და მღვდლებს, მან თქვა, რომ "არ არსებობს დოქტრინალური მოთხოვნა კარდინალთა ხელდასხმისთვის" და რომ თუკი ეს განწყობა მოითხოვს, რომ კარდინალები იყვნენ ეპისკოპოსები. ან მღვდლები გაათავისუფლეს, „ქალები შეიძლება დანიშნონ კარდინალად და ამიტომ გადამწყვეტ როლს შეასრულებდნენ პაპის არჩევნებში“.
„ეს უკანასკნელი განვითარება შეიძლება ვერ ადასტურებს ღვთის ხატად შექმნილ ქალთა სრულ საკრამენტულ ღირსებას, მაგრამ ის შეიძლება იყოს პატიოსნებით და დადასტურდეს, როგორც ნამდვილად მისასალმებელი დოქტრინალური განვითარება“, - თქვა მან.