სნეულთა ცხობა: განკურნება ზიარებისა, მაგრამ რა არის ეს?

სნეულთათვის დაცულ ზიარებას უწოდეს "უკიდურესი ჭვრეტა". მაგრამ რა გაგებით? ტრენტის საბჭოს კატეხიზმი გვაწვდის განმარტებას, რომელსაც რაიმე შემაშფოთებელი არაფერი აქვს: ”ამ ხატვას ეწოდება” უკიდურესი ”, რადგან იგი იმართება ბოლოს, ქრისტეს მიერ მის ეკლესიისთვის მინდობილი სხვა ცხებულების შემდეგ”, როგორც საკრალური ნიშნები. მაშასადამე, „უკიდურესი უბიწოება“ ნიშნავს იმას, რაც ჩვეულებრივ მიიღება ნათლობის, დადასტურების ან დადასტურების, და მღვდელმსახურების კურთხევის შემდეგ, თუ მღვდელი არის. ამრიგად, ამ ტერმინში არაფერია ტრაგიკული: უკიდურესი სიწმინდე ნიშნავს ბოლო ნაკლი, ბოლო სიაში ბოლო, დროის მოწესრიგებული.

მაგრამ ქრისტიან ხალხს არ ესმოდა ამ გაგებით კატეხიზმის ახსნა და შეჩერდა საშინელი მნიშვნელობით "უკიდურესი უწმიდესი", როგორც საბოლოო ცხებული, საიდანაც უკან დაბრუნების გზა არ არსებობს. ბევრისთვის უკიდურესი ბუნდოვნობა არის სიცოცხლის ბოლოსთვის ცხებული ცხოვრება, ზიარება მათთვის, ვინც სიკვდილს აპირებს.

მაგრამ ეს არ არის ქრისტიანული მნიშვნელობა, რომელსაც ეკლესია ყოველთვის აძლევდა ამ ზიარებას.

ვატიკანის მეორე საბჭო ითვალისწინებს უძველესი დასახელების "ავადმყოფთა ცხებას" ან "სნეულთა ცხებას", რომ დაბრუნდეს ტრადიცია და მიგვიყვანოს ამ ზიარების უფრო სამართლიანი გამოყენებისკენ. მოდით მოკლედ დავუბრუნდეთ საუკუნეების განმავლობაში, იმ დროისა და ადგილებზე, სადაც დაწესებული იყო ზიარებები.

ხორბალი, ვაზი და ზეთისხილი იყო უძველესი, არსებითად სასოფლო ეკონომიკის საყრდენები. პური სიცოცხლისთვის, ღვინო სიხარულისთვის და სიმღერები, ზეთი გემოსთვის, განათებისთვის, მედიცინისთვის, სუნამოებისთვის, მძლეოსნობისთვის, სხეულის ბრწყინვალებისთვის.

ელექტრო განათების და ქიმიური მედიკამენტების ჩვენს ცივილიზაციაში, ნავთობი ამოიწურა ყოფილი პრესტიჟიდან. მიუხედავად ამისა, ჩვენ კვლავაც ვუწოდებთ საკუთარ თავს ქრისტიანებს, სახელი - ეს ნიშნავს: მათ, ვინც მიიღო ზეთის ცხება. ამრიგად, ჩვენ დაუყოვნებლივ ვხვდებით მნიშვნელობას, რაც მას აქვს ცხებული რიტუალები ქრისტიანისთვის: ეს არის ქრისტეს (ცხებული) მონაწილეობის გამოხატვის საკითხი ზუსტად იმაში, თუ რა განსაზღვრავს მას.

ამრიგად, ზეთი, სემიტური კულტურის გამოყენებიდან გამომდინარე, ჩვენთვის დარჩება ქრისტიანებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, სამკურნალო და მსუბუქი.

მისი თვისებებისათვის, რომლებიც მას გაუგებრობას, შეღწევადობას და დამამშვიდებელს ხდის, იგი ასევე დარჩება სულიწმიდის სიმბოლო.

ისრაელის ხალხისთვის ნავთობის მოქმედება ხალხსა და ნივთებს აკურთხებდა. გავიხსენოთ მხოლოდ ერთი მაგალითი: მეფე დავითის კურთხევა. "სამუელმა აიღო ზეთის რქა და აკურთხა იგი თავის ძმებს შორის ცხებული წყლით და უფლის სული ამშვიდებს დავითს იმ დღეს" (1 სსმ. 16,13:XNUMX).

დაბოლოს, ყველაფრის მწვერვალზე ჩვენ ვხედავთ ადამიანი იესოს, რომელიც სულიწმიდისგან მთლიანად შეაღწია (საქმეები 10,38:XNUMX) ღმერთის სამყაროს გაჟღენთისა და გადარჩენის მიზნით. იესოს მეშვეობით წმინდა ზეთები ქრისტიანებს უგზავნიან სულიწმიდის მრავალმხრივ მადლს.

ავადმყოფთა ცხობა არ არის საკურთხევლის რიტუალები, როგორც ნათლობისა და დადასტურების, არამედ ქრისტეს მიერ მისი ეკლესიის მეშვეობით სულიერი და ფიზიკური განკურნების ჟესტი. ძველ სამყაროში ნავთობი იყო წამალი, რომელსაც ჩვეულებრივ ჭრილობებზე იყენებდნენ. ამრიგად, თქვენ გახსოვთ სახარებისეული იგავიდან მიღებული კარგი სამარიტელი, რომელიც ჭრილობებს უყენებს მას, ვინც ღვინის ავაზაკების მხრიდან თავს დაესხნენ, რათა მათი დეზინფექცია და ზეთი დაეწყოთ ტკივილებისთვის. კიდევ ერთხელ უფალი იღებს ყოველდღიური და კონკრეტული ცხოვრების ჟესტს (ზეთის სამკურნალო მოხმარებას), რათა ის მიიღოს როგორც რიტუალური რიტუალის ფუნქცია ავადმყოფთა განკურნებისა და ცოდვების მიტევებისთვის. ამ ზიარებაში ასოცირდება ცოდვების განკურნება და მიტევება. ეს ნიშნავს იმას, რომ ცოდვა და დაავადება ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, აქვთ ურთიერთობა მათ შორის? წმინდა წერილი გვიჩვენებს სიკვდილს, როგორც ეს დაკავშირებულია ადამიანის სახეობის ცოდვილ მდგომარეობასთან. დაბადების წიგნის წიგნში ღმერთი ადამიანს ეუბნება: "თქვენ შეგიძლიათ ბაღში ყველა ხედან ჭამოთ. მაგრამ სიკეთისა და ბოროტების ცოდნის ხისგან არ უნდა ჭამოთ, რადგან როცა ის შეჭამთ, თქვენ ნამდვილად მოკვდებოდით" (დაბ. 2,16 17-5,12). ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი, თავისი ბუნებით, ექვემდებარება დაბადების ციკლს - ზრდას - სიკვდილს, ისევე როგორც ყველა სხვა ცოცხალ არსებას, ექნებოდა პრივილეგია მისგან თავის დაღწევისა და საკუთარი თავის ერთგულების გზით თავისგან თავის დაღწევა. წმინდა პავლე აშკარაა: ეს უცნობი წყვილი, ცოდვა და სიკვდილი, ხელით შეუდგა კაცთა სამყაროში: „ისევე, როგორც ერთი კაცის გამო ცოდვა შემოვიდა სამყაროში და ცოდვის სიკვდილით, ისევე როგორც სიკვდილი მიაღწია ყველა ადამიანს, რადგან ყველამ შესცოდა. ”(რომ. XNUMX:XNUMX).

ახლა ავადმყოფობა არის პრელუდია, ახლოს თუ შორს, სიკვდილის დაკრძალვის მარშრუტზე. დაავადება, სიკვდილი, სატანის წრის ნაწილია. სიკვდილის მსგავსად, დაავადებას ასევე აქვს ნათესაობის ცოდვა. ამით არ ვგულისხმობთ, რომ ადამიანი ავად ხდება, რადგან მან პირადად შეურაცხყო ღმერთი, თვითონ იესო ასწორებს ამ აზრს. ჩვენ ვკითხულობთ იოანეს სახარებაში: "(იესო) გავლით დაინახა ადამიანი დაბადებიდან ბრმა და მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას:" რაბი, ვინ შესცოდავს, ის ან მისი მშობლები. რატომ დაიბადა ბრმა? ". იესომ უპასუხა: "არც ცოდვილია და არც მისი მშობლები. მაგრამ ასე გამოიხატა ღვთის საქმეები მასში" (იოანე 9,1: 3-XNUMX).

ამრიგად, ჩვენ ვიმეორებთ: ადამიანი არ ავადდება, რადგან მან პირადად შეურაცხყო ღმერთი (სხვაგვარად არ აიხსნებოდა უდანაშაულო ბავშვების დაავადებები და სიკვდილი), მაგრამ გვინდა ვთქვათ, რომ სიკვდილი, როგორიცაა სიკვდილი, აღწევს და გავლენას ახდენს ადამიანი მხოლოდ იმიტომ, რომ კაცობრიობა იმყოფება ცოდვის მდგომარეობა, ცოდვის მდგომარეობაშია.

ოთხი სახარება გვამცნობს იესო, რომელიც ავადმყოფი მასაჟებს კურნავს. სიტყვის გამოცხადებასთან ერთად, ეს არის მისი საქმიანობა. ამდენი უბედური ადამიანის ბოროტებისგან განთავისუფლება სასიხარულო ამბის არაჩვეულებრივი განცხადებაა. იესო მათ განკურნა სიყვარულისა და თანაგრძნობისგან, არამედ აგრეთვე და, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის სასუფევლის მოსვლის ნიშნები შესთავაზა.

იესოს სცენაზე შესვლისთანავე სატანამ აღმოაჩინა, რომ მასზე ძლიერი იყო (ლკ. 11,22:2,14). იგი მოვიდა "სიკვდილით ძალდატანებამდე შეამციროს ის, ვისაც აქვს სიკვდილის ძალა, ეს არის ეშმაკი" (ებრ. XNUMX:XNUMX).

სიკვდილამდე და აღდგომამდეც კი, იესო ამსუბუქებს სიკვდილს, აჯანსაღებს ავადმყოფებს: კოჭლის ნახტომი და პარალიზი განიკურნა მკვდრეთით აღდგომის მხიარული ცეკვა.

სახარება, მწუხარებით, იყენებს ზმნას, რომ კვლავ აღდგეს, მიუთითოს ისეთ სამკურნალო საშუალებებზე, რომლებიც ქრისტეს აღდგომის პრელუდია.

ამიტომ ცოდვა, ავადმყოფობა და სიკვდილი ეშმაკის ტომრის ფქვილია.

წმინდა პეტრე, კორნელიელის სახლში სიტყვით გამოსვლისას, ხაზს უსვამს ამ ჩარევის ჭეშმარიტებას: „ღმერთმა აკურთხა სულიწმიდით და ძალაუფლებით იესო ნაზარეთისა, რომელმაც გაიარა სარგებლობითა და განკურნებით ყველა, ვინც ეშმაკის ძალის ქვეშ იმყოფებოდა, რადგან ღმერთი იყო მასთან ერთად ... შემდეგ მათ მოკლეს იგი ჯვარზე ჩამოკიდებულივით, მაგრამ ღმერთმა იგი მესამე დღეს აღადგინა ... ვინც მას სწამს, ცოდვების გამოხსნას მიიღებს მისი სახელის საშუალებით. "(საქმეები 10,38-43).

მისი მოქმედებითა და ყოვლისშემძლე სიკვდილით, ქრისტე ამ სამყაროს უფლისწულს გადააგდებს სამყაროს (იოანე 12,31:2,1). ამ თვალსაზრისით ჩვენ შეგვიძლია გვესმოდეს ქრისტესა და მისი მოწაფეების ყველა სასწაულის ჭეშმარიტი და ღრმა მნიშვნელობა და ავადმყოფთა ცხებულების ზიარების ზიარების გრძნობა, რაც სხვა არაფერია თუ არა ქრისტეს თანდასწრება, რომელიც აგრძელებს თავის პატიებასა და განკურნებას. მისი ეკლესია. კაპერნაუმის პარალიზის განკურნება ტიპიური მაგალითია, რომელიც ხაზს უსვამს ამ სიმართლეს. ჩვენ მარკოზის სახარება ვკითხულობთ მეორე თავში (მკ. 12: XNUMX XNUMX).

ამ უბედური ადამიანის განკურნება ხაზს უსვამს ღმერთის სამ საოცრებას:

1 - ცოდვასა და დაავადებას შორის მჭიდრო კავშირი არსებობს. ავადმყოფი მიიყვანეს იესოზე და იესო კიდევ უფრო ღრმად დიაგნოზირებს: ის არის ცოდვილი. ის ამახსოვრებს ბოროტებისა და ცოდვების ამ კვანძს არა სამედიცინო ხელოვნების ძალით, არამედ მისი ყოვლისშემძლე სიტყვით, რომელიც ანადგურებს ცოდვის მდგომარეობას ამ ადამიანში. ავადმყოფობა ცოდვის გამო შევიდა სამყაროში: ავადმყოფობა და ცოდვა ერთად ქრება ქრისტეს ძალით;

2 - პარალიზის განკურნება იესომ შესთავაზა, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ მას აქვს ცოდვათა მიტევების უნარი, ანუ სულიერად განკურნოს ადამიანიც: ეს არის ის, ვინც სიცოცხლეს გადასცემს მთელ ადამიანს;

3 - ეს სასწაული ასევე ცხადყოფს მომავლის დიდ რეალობას: მაცხოვარი ყველა ადამიანს მოუტანს საბოლოო გაჯანსაღებას ყველა ფიზიკური და მორალური ავადმყოფობისგან.