მსოფლიო რელიგია: რა არის ატმენი ინდუიზმში?

ატმენი ინგლისურად სხვადასხვაგვარად ითარგმნება, როგორც მარადიული თვითობა, სული, არსება, სული ან სუნთქვა. ეს არის ნამდვილი თვით ეგოის საწინააღმდეგოდ; საკუთარი თავის ეს ასპექტი, რომელიც გარდაიქმნება სიკვდილის შემდეგ, ან ბრაჰმანის ნაწილია (ძალა ყველაფრის უკან). მოქშას (განთავისუფლების) ბოლო ეტაპი არის იმის გაგება, რომ სხვისი ატმენი არის ბრაჰმანი.

ატმენის კონცეფცია არის ინდუიზმის ექვსივე ძირითადი სკოლის მთავარი ადგილი და წარმოადგენს ინდუიზმსა და ბუდიზმს შორის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი განსხვავება. ბუდისტური რწმენა არ შეიცავს ინდივიდუალური სულის ცნებას.

ძირითადი ნაბიჯები: ატმენი
ატმანი, რომელიც სულთან შედარებით არის, ინდუიზმის მნიშვნელოვანი კონცეფციაა. "ატმენის ცოდნის" მეშვეობით (ან საკუთარი არსებითი ადამიანის საკუთარი თავის ცოდნის გზით) შეიძლება მიაღწიოს რეინკარნაციისგან განთავისუფლებას.
ითვლება, რომ ატმენი არის არსების არსი და, უმეტესობა ინდუისტურ სკოლებში, განშორებულია ეგოსგან.
ზოგი ინდუისტური (მონისტური) სკოლა ატმენს ბრაჰმანის ნაწილად მიიჩნევს (უნივერსალურ სულს), ზოგი კი (დუალისტური სკოლები) ფიქრობს ატმენზე, როგორც ბრაჰმანისგან განცალკევებული. ორივე შემთხვევაში, მჭიდრო კავშირი არსებობს ატმანსა და ბრაჰმანს შორის. მედიტაციის საშუალებით პრაქტიკოსებს საშუალება აქვთ გაერთიანება ან გაიგონ მათი კავშირი ბრაჰმანთან.
ატმენის ცნება პირველად შემოგვთავაზეს რიგვედაში, სანსკრიტული უძველესი ტექსტი, რომელიც ინდუიზმის ზოგიერთი სკოლის საფუძველია.
ატმანი და ბრაჰმანი
მაშინ, როდესაც ატმენი ინდივიდის არსს წარმოადგენს, ბრაჰმანი არის უცვლელი და უნივერსალური სული ან ცნობიერება, რომელიც ყველაფერს ემყარება. ისინი მსჯელობენ და ასახელებენ ერთმანეთისგან განსხვავებულს, მაგრამ ყოველთვის არ მიიჩნევა განსხვავებულად; ინდოეთის ზოგიერთ სკოლაში ატმენი არის ბრაჰმანი.

ატმენი

ატმანი სულის მსგავსი დასავლური იდეის მსგავსია, მაგრამ ეს არ არის იდენტური. მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ის, რომ ინდუსური სკოლები დაყოფილია ატმანის საკითხებად. დუალისტური ინდუსები თვლიან, რომ ინდივიდუალური ატმენი გაერთიანებულია, მაგრამ არა იდენტურია ბრაჰმანისთვის. მეორეს მხრივ, არა ორმაგი ინდუსები თვლიან, რომ ინდივიდუალური ატმენი არის ბრაჰმანი; შესაბამისად, ყველა ატმენი არსებითად იდენტური და თანასწორია.

სულის დასავლური კონცეფცია ითვალისწინებს სულს, რომელიც სპეციალურად არის დაკავშირებული ცალკეულ ადამიანთან, თავისი ყველა სპეციფიკით (სქესი, რასა, პიროვნება). სული ფიქრობს, რომ არსებობს, როდესაც ერთი ადამიანი დაიბადა და არ აღდგება რეინკარნაციის გზით. ამის საწინააღმდეგოდ, ატმენი (ინდუიზმის სკოლების უმეტესობის მიხედვით) ითვლება:

მატერიის ნებისმიერი ფორმის ნაწილი (არ არის განსაკუთრებული ადამიანისთვის)
მარადიული (არ იწყება კონკრეტული ადამიანის დაბადებით)
ბრაჰმანის (ღმერთის) ნაწილი ან ტოლი
რეინკარნაცია
ბრაჰმანი
ბრაჰმანი მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია ღმერთის დასავლური კონცეფციისთვის: უსასრულო, მარადიული, უცვლელი და გაუგებარი ადამიანის გონებისთვის. ამასთან, ბრაჰმანის მრავალი კონცეფცია არსებობს. ზოგი ინტერპრეტაციით, ბრაჰმანი არის ერთგვარი აბსტრაქტული ძალა, რომელიც ყველაფერს ემყარება. სხვა ინტერპრეტაციებში, ბრაჰმანი ვლინდება ღვთაებებისა და ქალღმერთების მეშვეობით, როგორებიცაა ვიშნუ და შივა.

ინდუსური თეოლოგიის თანახმად, ატმენი მუდმივად რეინკარნაცია ხდება. ციკლი დამთავრდება მხოლოდ იმ აცნობიერებით, რომ ატმენი ერთია ბრაჰმანთან და, შესაბამისად, ერთია ყველა ქმნილებასთან. ამის მისაღწევად შესაძლებელია დჰარმასა და კარმას მიხედვით ეთიკურად ცხოვრება.

წარმოშობა
ატმანის პირველი ცნობილი ხსენება არის რიგვედაში, სანსკრიტზე დაწერილი საგალობლების, ლიტურგიების, კომენტარებისა და რიტუალების ერთობლიობა. რიგვედას მონაკვეთები უძველეს ცნობილ ტექსტებს შორისაა; ისინი, ალბათ, დაიწერა ინდოეთში ძვ.წ. 1700 – დან 1200 წლამდე

ატმანი ასევე არის განხილვის მნიშვნელოვანი თემა უპანიშადებში. Upanishads, რომელიც დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მერვე და მეექვსე საუკუნეებს შორის, არის დიალოგები მასწავლებლებსა და სტუდენტებს შორის, რომლებიც ფოკუსირებულია მეტაფიზიკურ შეკითხვებზე სამყაროს ბუნების შესახებ.

აქ 200 – ზე მეტი ცალკეული Upanishads არსებობს. ბევრი მიმართავენ ატმანს და აუხსნეს, რომ ატმენი არის ყოველივე არსება. ინტელექტუალური გაგება შეუძლებელია, მაგრამ მისი აღქმა მედიტაციის საშუალებით შეიძლება. Upanishads- ის თანახმად, ატმენი და ბრაჰმანი ერთი და იგივე ნივთიერების ნაწილია; ატმენი ბრაჰმანიში ბრუნდება, როდესაც ატმენი საბოლოოდ გაათავისუფლეს და აღარ ხდება რეინკარნაცია. ამ დაბრუნებას, ან ბრაჰმანში რეაბსორბციას, მაქშა ეწოდება.

ატმანის და ბრაჰმანის ცნებები ზოგადად მეტაფორულად არის აღწერილი უპანიშადებში; მაგალითად, ჩანდოგია Upanishad მოიცავს ამ პასაჟს, სადაც უდდალაკა აანთებს შვილს, შვეტაკეტუს:

ხოლო აღმოსავლეთ და დასავლეთისკენ მიმავალი მდინარეები შერწყმულია
ზღვაში და გახდი მას
დავიწყებას რომ ისინი ცალკე მდინარეები იყვნენ,
ამრიგად, ყველა არსება კარგავს განცალკევებას
როდესაც ისინი საბოლოოდ გაერთიანდებიან სუფთა არსებაში.
არაფერია მისგან.
ყველაზე ღრმა საკუთარი თავისგან.
ის არის სიმართლე; ეს არის უზენაესი თვითმმართველობა.
შენ ხარ ის შვეტაკეტუ, შენ ის ხარ.

აზროვნების სკოლები
ინდუიზმის ექვსი ძირითადი სკოლა არსებობს: ნიაია, ვაიზეიკა, სამხია, იოგა, მიიმსსა და ვედანტა. ექვსივე ადამიანი იღებს ატმანის რეალობას და ხაზს უსვამს "ატმენის" ცოდნის მნიშვნელობას (თვით ცოდნა), მაგრამ თითოეული მათგანი განმარტავს ცნებებს ოდნავ განსხვავებული გზით. ზოგადად, ატმენი განკუთვნილია როგორც:

განცალკევებულია ეგოდან ან პიროვნებიდან
უცვლელი და არა გავლენას ახდენს მოვლენებზე
საკუთარი თავის ნამდვილი ბუნება ან არსი
ღვთიური და სუფთა
ვედანტას სკოლა
Vedanta სკოლა, ფაქტობრივად, მოიცავს რამდენიმე საშუალო სკოლას, რომელიც ფიქრობს ატმენზე, და მე არ ვარ თანახმა. Მაგალითად:

Advaita Vedanta აცხადებს, რომ ატმენი ბრაჰმანის იდენტურია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა ადამიანი, ცხოველი და რამ არის ერთნაირად იგივე ღვთიური მთლიანობა. ადამიანის ტანჯვა უმეტესწილად ბრაჰმანის უნივერსალურობის არარსებობით არის გამოწვეული. როდესაც სრულყოფილი თვითცნობიერება მიიღწევა, ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს განთავისუფლებას ცხოვრების დროსაც კი.
პირიქით, დვაიტა ვედანტა დუალისტური ფილოსოფიაა. დევიტა ვედანტას რწმენის თანახმად, არსებობს ინდივიდუალური ატმენი და ცალკე პარამატმა (უზენაესი ატმა). განთავისუფლება შეიძლება მოხდეს მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ, როდესაც ინდივიდუალური ატმენი შეიძლება (ან არ შეიძლება) ახლოს იყოს (თუმც არ არის ნაწილი) ბრაჰმანი.
ვედანტა ახშარ-პურუშოტამის სკოლა ათმენს ჯივას უწოდებს. ამ სკოლის მიმდევრები თვლიან, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი ცალკე jiva, რომ ანიმაციური ადამიანი. ჯივა სხეულიდან სხეულში გადადის დაბადებისას და სიკვდილის დროს.
ნიაას სკოლა
ნიაას სკოლაში შედის მრავალი მეცნიერი, რომელთა იდეებმა გავლენა მოახდინა ინდუიზმის სხვა სკოლებზე. ნიაიას მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ ცნობიერება არსებობს როგორც ათმენის ნაწილი და იყენებენ რაციონალურ არგუმენტებს, რომ ხელი შეუწყონ ატმანის, როგორც ინდივიდუალური საკუთარი თავის ან სულის არსებობას. Nyayasutra, უძველესი Nyaya ტექსტი, ჰყოფს ადამიანის მოქმედებებს (მაგალითად ეძებს ან ხედავს) ატმანის მოქმედებებისგან (ეძებს და გაგებას).

ვაისეშიკის სკოლა
ინდუიზმის ეს სკოლა აღწერილია როგორც ატომური, იმ გაგებით, რომ მრავალი ნაწილი ქმნის მთელ რეალობას. ვაისეშიკის სკოლაში ოთხი მარადიული ნივთიერებაა: დრო, სივრცე, გონება და ატმენი. ამ ფილოსოფიაში ატმანი აღწერილია, როგორც მრავალი მარადიული და სულიერი ნივთიერების კრებული. ატმენის ცოდნა უბრალოდ იმის გაგებაა, თუ რა არის ატმენი, მაგრამ ეს არ იწვევს ბრაჰმანის გაერთიანებას ან მარადიულ ბედნიერებას.

მიამსამის სკოლა
Mimamsa არის ინდუიზმის რიტუალური სკოლა. სხვა სკოლებისგან განსხვავებით, იგი ათმენს უწოდებს ეგოის ან პირადულ პიროვნებას. სათნო მოქმედებებმა დადებითად იმოქმედა ადამიანის ატმოსფეროზე, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ეთიკა და კარგი საქმეები ამ სკოლაში.

სამხიას სკოლა
ისევე, როგორც Advaita Vedanta- ს სკოლა, სამხიას სკოლის წევრებიც ათმენი ხედავენ პიროვნების არსს და ეგოს, როგორც პიროვნულ ტანჯვას. ამასთან, განსხვავებით Advaita Vedanta- სგან, სამხია ირწმუნება, რომ არსებობს უნიკალური და ინდივიდუალური ატმენის უსასრულო რაოდენობა, თითო სამყაროში თითო.

იოგას სკოლა
იოგას სკოლას აქვს გარკვეული ფილოსოფიური მსგავსება სამხას სკოლასთან: იოგაში უფრო მეტი ინდივიდუალური ატმენი არსებობს, ვიდრე ერთი უნივერსალური ატმენი. თუმცა, იოგა ასევე მოიცავს უამრავ ტექნიკას „ატმენის ცოდნის“ ან თვით ცოდნის მიღწევის მიზნით.