მსოფლიო რელიგია: რას გვასწავლის ბუდიზმი სექსის შესახებ

რელიგიების უმეტესობას აქვს მკაცრი და დახვეწილი წესები სექსუალური ქცევის შესახებ. ბუდისტებს აქვთ მესამე წესები - პალიში, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - რომელიც ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც "ნუ მიდიხარ სექსუალურ საქციელში" ან "ნუ გამოიყენებ ბოროტად სექსს". ამასთან, საერო პირთათვის ადრეული წერილები დაბნეულია იმის შესახებ, თუ რას წარმოადგენს ”სექსუალური გადაცდომა”.

სამონასტრო წესები
ბერებისა და მონაზვნების უმეტესობა ვინაია პიტაკას მრავალრიცხოვან წესებს იცავს. მაგალითად, ბერები და მონაზვნები, რომლებიც სქესობრივ კავშირში არიან, "დამარცხდნენ" და ავტომატურად განდევნიან ბრძანებიდან. თუ ბერი ქალს სექსუალურად დამაფიქრებელ კომენტარს აკეთებს, ბერების საზოგადოება უნდა შეხვდეს და გაუმკლავდეს დანაშაულს. ბერმა ქალთან მარტო ყოფნით უნდა აიცილოს უზნეობაც კი. მონაზვნებმა შეიძლება არ მისცეთ მამაკაცებს ხელი, რომ ხელი შეეხოთ, დაახეხონ ან დაარტყონ სადმე საყელოსა და მუხლებს შორის.

აზიის ბუდიზმის სკოლების უმეტესობა სასულიერო პირები აგრძელებენ ვინაია პიტაკას, გარდა იაპონიისა.

შინრან შონინი (1173-1262), ჯოდო შინშუს იაპონური სუფთა მიწის სკოლის დამფუძნებელი, დაქორწინდა და ჯოდო შინშუს მღვდლების ქორწინებაც დააკისრა. მისი გარდაცვალებიდან საუკუნეების განმავლობაში, იაპონელი ბუდისტი ბერების ქორწინება შეიძლება არ ყოფილიყო წესი, მაგრამ ეს არცთუ იშვიათი გამონაკლისი იყო.

1872 წელს იაპონიის მეიჯის მთავრობამ დაადგინა, რომ ბუდისტი ბერები და მღვდლები (მაგრამ არა მონაზვნები) თავისუფლად იქორწინებენ, თუკი ისინი აირჩევენ. მალე "ტაძრების ოჯახები" გახდა გავრცელებული (ისინი არსებობდნენ ამ დადგენილებამდე, მაგრამ ხალხი ვითომ არ ამჩნევდა) და ტაძრებისა და მონასტრების მმართველობა ხშირად ხდებოდა საოჯახო ბიზნესი, მამებიდან ვაჟებზე გადადიოდა. დღეს იაპონიაში - და იაპონიიდან დასავლეთში იმპორტირებული ბუდიზმის სკოლებში - სამონასტრო ცოლქმრობის საკითხი სხვაგვარად წყდება სექტიდან სექტად და ბერიდან ბერად.

გამოწვევა ბუდისტებისთვის
ერისკაცმა ბუდისტებმა - მათ, ვინც ბერები და მონაზვნები არ არიან - ასევე უნდა გადაწყვიტონ თავად, უნდა განიმარტოს თუ არა ბუნდოვანი სიფრთხილე "სექსუალური ცუდი საქციელის" წინააღმდეგ, როგორც უქორწინობის მოწონება. ადამიანების უმრავლესობა იღებს იმის მინიშნებას, რაც საკუთარ კულტურაში "არასწორი საქციელია" და ამას აზიურ ბუდიზმში ვხედავთ.

ჩვენ ყველას შეგვიძლია დავეთანხმოთ, შემდგომი განხილვის გარეშე, რომ არაკონსესუალური ან ექსპლუატაციის სექსი არის "არასწორი საქციელი". ამის მიღმა, რა წარმოადგენს "არასათანადო საქციელს" ბუდიზმში, ნაკლებად ნათელია. ფილოსოფია გვიბიძგებს ვიფიქროთ სექსუალურ ეთიკაზე ძალიან განსხვავებულად, ვიდრე ჩვენგანს ასწავლიდნენ.

იცოდე მცნებები
ბუდიზმის დებულებები მცნება არ არის. მათ მიჰყვებიან როგორც პირადი ერთგულება ბუდისტური პრაქტიკის მიმართ. წარუმატებლობა არ არის ოსტატური (აკუსალა), მაგრამ ეს არ არის ცოდვა - ბოლოს და ბოლოს, არ არსებობს ღმერთი, რომლის წინააღმდეგაც შესცოდავს.

გარდა ამისა, წესები არის პრინციპები და არა წესები, და ინდივიდუალური ბუდისტების გადასაწყვეტია, თუ როგორ გამოიყენებს მათ. ეს მოითხოვს დისციპლინისა და პატიოსნების უფრო მაღალ ხარისხს, ვიდრე ლეგალისტური ეთიკის მიდგომა "უბრალოდ დაიცავით წესები და ნუ დაუსვამთ კითხვებს". ბუდამ თქვა: "იყავი თავშესაფარი შენთვის". მან გვასწავლა, რომ გამოვიყენოთ განსჯა, როდესაც საქმე ეხება რელიგიურ და ზნეობრივ სწავლებას.

სხვა რელიგიის მიმდევრები ხშირად ამტკიცებენ, რომ მკაფიო და მკაფიო წესების გარეშე ადამიანები ეგოისტურად მოიქცევიან და აკეთებენ იმას, რაც მათ სურთ. ეს ყიდის მოკლე კაცობრიობას. ბუდიზმი გვაჩვენებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია შევამციროთ ჩვენი ეგოიზმი, სიხარბე და მიდრეკილება, რომ შეგვიძლია განვავითაროთ სიკეთე და თანაგრძნობა და ამით შეგვიძლია გავზარდოთ სიკეთის რაოდენობა მსოფლიოში.

ადამიანი, რომელიც თავმომწონე იდეების ძალაუფლებაში რჩება და გულში მცირე თანაგრძნობას განიცდის, არ არის ზნეობრივი ადამიანი, არ აქვს მნიშვნელობა, რამდენ წესსაც დაიცავს. ასეთი ადამიანი ყოველთვის პოულობს წესების შემუშავების გზას სხვების უგულებელყოფისა და ექსპლოატაციისთვის.

კონკრეტული სექსუალური პრობლემები
ქორწინება. დასავლეთის რელიგიებისა და ზნეობრივი კოდექსების უმეტესობა ნათელ და ნათელ ხაზს უსვამს ქორწინების გარშემო. სექსი ხაზის შიგნით კარგია, ხოლო სექსი ხაზის გარეთ არის ცუდი. მიუხედავად იმისა, რომ მონოგამიური ქორწინება იდეალურია, ბუდიზმი ზოგადად ადგენს დამოკიდებულებას, რომ ორი ადამიანი, ვისაც ერთმანეთი უყვარს, სექსი ზნეობრივია, განურჩევლად იმისა, არიან ისინი დაქორწინებული თუ არა. მეორეს მხრივ, ქორწინებაში სექსი შეიძლება შეურაცხმყოფელი იყოს და ქორწინება არ გახდის ამ ბოროტად მორალს.

ჰომოსექსუალობა. ანტიჰომოსექსუალური სწავლებები შეგიძლიათ იხილოთ ბუდიზმის ზოგიერთ სკოლაში, მაგრამ უმეტესობა უფრო მეტად ასახავს ადგილობრივ კულტურულ დამოკიდებულებებს, ვიდრე თავად ბუდიზმი. დღეს ბუდიზმის სხვადასხვა სკოლაში მხოლოდ ტიბეტური ბუდიზმი კონკრეტულად ხელს უშლის სექსს მამაკაცებს შორის (თუმცა არა ქალებს). აკრძალვა მე -XNUMX საუკუნის მკვლევარის, სახელად ცონგხაპას ნაშრომიდან მოდის, რომელიც, სავარაუდოდ, თავის იდეებს ადრინდელ ტიბეტურ ტექსტებს ემყარებოდა.

სურვილი. მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტება გვასწავლის, რომ ტანჯვის მიზეზი ლტოლვა ან წყურვილია (თანჰა). ეს არ ნიშნავს, რომ ლტოლვების რეპრესირება ან უარყოფა საჭიროა. ამის ნაცვლად, ბუდისტურ პრაქტიკაში, ჩვენ ვცნობთ ჩვენს ვნებებს და ვსწავლობთ იმის დანახვას, რომ ისინი ცარიელია, ამიტომ ისინი აღარ გვიკონტროლებენ. ეს ეხება სიძულვილს, სიხარბეს და სხვა ნეგატიურ ემოციებს. სექსუალური სურვილი არაფრით განსხვავდება.

რობერტ აიტკენ როშიში ნათქვამია "სამყაროს გონება: ესენი ზენ-ბუდისტურ ეთიკაში", რომელშიც ნათქვამია, რომ "[ვ] ან მთელი მისი ექსტაზური ბუნება, მთელი თავისი ძალაუფლებით, სექსი ადამიანის კიდევ ერთი წამყვანი ნაბიჯია. თუ ამას თავიდან ავიცილებთ, რადგან ინტეგრირება უფრო რთულია, ვიდრე სიბრაზე ან შიში, მაშინ უბრალოდ ვამბობთ, რომ როდესაც ჩიპები დაბალია, ჩვენ ვერ ვიცავთ ჩვენს პრაქტიკას. ეს არის არაკეთილსინდისიერი და არაჯანსაღი ”.

ვაჟაიანას ბუდიზმში სურვილის ენერგია გადამისამართებულია, როგორც განმანათლებლობის მიღწევის გზა.

შუა გზა
ამ ეტაპზე დასავლური კულტურა, როგორც ჩანს, ებრძვის საკუთარ თავს სექსთან, ერთი მხრივ, მკაცრი პურიტანიზმით და მეორეს მხრივ, ლიცენზიით. ყოველთვის, ბუდიზმი გვასწავლის, რომ თავიდან ავიცილოთ უკიდურესობა და ვიპოვოთ შუაში. ჩვენ, როგორც ინდივიდებს, შეგვიძლია მივიღოთ განსხვავებული გადაწყვეტილებები, მაგრამ ეს გონივრულია სიბრძნე (პრაჟნა) და სიკეთე (მეტა) და არა წესების სია.