მსოფლიო რელიგია: იუდაიზმის შეხედულება თვითმკვლელობის შესახებ

თვითმკვლელობა რთული რეალობაა მსოფლიოში, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ და დროთა განმავლობაში აკლდა კაცობრიობას და ზოგიერთ პირველ ჩანაწერს, რომელიც მოვიდა ტანახიდან. როგორ ხდება იუდაიზმი თვითმკვლელობებთან გამკლავება?

წარმოშობა
თვითმკვლელობის აკრძალვა არ გამომდინარეობს მცნებადან „ნუ მოკლავ“ (გამოსვლა 20:13 და რჯ. 5:17). თვითმკვლელობა და მკვლელობა იუდაიზმის ორი ცალკეული ცოდვაა.

რაბინული კლასიფიკაციების თანახმად, მკვლელობა არის დანაშაული ადამიანსა და ღმერთს შორის, ისევე როგორც კაცსა და ადამიანს შორის, ხოლო თვითმკვლელობა უბრალოდ დანაშაულია ადამიანსა და ღმერთს შორის.ამ მიზეზით, თვითმკვლელობა ძალიან სერიოზულ ცოდვად ითვლება. დასასრულ, ეს განიხილება როგორც მოქმედება, რომელიც უარყოფს, რომ ადამიანის სიცოცხლე ღვთიური საჩუქარია და ღვთის პირისპირ ითვლება შებღალვა, რომ შეამციროს სიცოცხლის ხანგრძლივობა, რაც ღმერთმა მისცა. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთმა "შექმნა (სამყარო), რომ დასახლებულიყო" (ესაია 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (მამათა ეთიკა) ასევე მიმართავს ამას:

”მიუხედავად იმისა, რომ მოდელად იყავით, და მიუხედავად იმისა, რომ დაბადებული ხართ, და მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრობთ, საკუთარ თავსაც კი კვდებით, საკუთარ თავს კი მოგვიანებით ექნებათ ანგარიში და იანგარიშებთ მეფეთა მეფის, წმიდათა, კურთხეულ ის. ”
სინამდვილეში, ტორაში თვითმკვლელობის პირდაპირი აკრძალვა არ არსებობს, არამედ საუბარია იმაზე, რომ ამ აკრძალვა ტავმუდში Bava Kama 91b- ში მდებარეობს. თვითმკვლელობის აკრძალვა დაფუძნებულია დაბადების 9: 5-ში, სადაც ნათქვამია: "და რა თქმა უნდა, თქვენი სისხლი, თქვენი სიცოცხლის სისხლი, მჭირდება." ეს ითვლება, რომ თვითმკვლელობა შედის. ანალოგიურად, რჯული 4: 15-ის თანახმად, „შენ სიცოცხლეს ფრთხილად დაიცავს“ და თვითმკვლელობა არ განიხილავდა მას.

მაიმონიდის თქმით, რომელმაც თქვა: "ვინც საკუთარ თავს კლავს, დამნაშავეა სისხლისღვრაში" (Hilchot Avelut, თავი 1), თვითმკვლელობის გამო სასამართლოს ხელში არ არის სიკვდილი, მხოლოდ "სიკვდილი ზეცის ხელშია" (როტზა 2: 2 -3).

თვითმკვლელობის სახეები
კლასიკურად, თვითმკვლელობებისთვის გლოვა აკრძალულია, ერთი გამონაკლისით.

”ეს არის ზოგადი პრინციპი თვითმკვლელობასთან დაკავშირებით: ჩვენ ვიპოვით ყველა საბაბს, რაც შეგვიძლია და ვამბობთ, რომ მან ასე მოიქცა, რადგან ის საშინლად იყო განწყობილი ან ძალიან იტანჯებოდა, ან მისი გონება იყო გაუწონასწორებელი. ცხოვრება იქნებოდა ჩადენილი დანაშაული ... უკიდურესად საეჭვოა რომ ადამიანი ჩაიდინოს ასეთი სიგიჟე, თუ გონება არ შეგაწუხებთ "(პირკი ავატი, იორა დეა 345: 5)

თვითმკვლელობის ეს ტიპები კლასიფიცირებულია თალმუდში, როგორც

B’daat, ან ინდივიდი, რომელიც მთლიანად ფლობს ფიზიკურ და გონებრივ უნარებს, როდესაც ის სიცოცხლეს მიიღებს
ანუსი ან ინდივიდი, რომელიც არის "იძულებითი ადამიანი" და არ არის პასუხისმგებელი მის ქმედებებზე თვითმკვლელობის განხორციელებაში

პირველი ინდივიდი ტრადიციულად არ ტირის, მეორე კი. ჯოზეფ კაროს ებრაული სამართლის კოდექსმა შულჩან არუჩმა, ისევე როგორც ბოლოდროინდელი თაობების ხელისუფლების უმეტესობამ, დაადგინეს, რომ თვითმკვლელთა უმეტესობა უნდა შეფასდეს როგორც ანუსი. შედეგად, თვითმკვლელთა უმეტესობა არ განიხილება პასუხისმგებლობა საკუთარ ქმედებებზე და შეიძლება გლოვდეს ისე, როგორც ნებისმიერი ებრაელი, რომელსაც აქვს ბუნებრივი სიკვდილი.

თვითმკვლელობის ისეთი გამონაკლისებიც არსებობს, როგორიცაა მოწამეობა. თუმცა, უკიდურეს შემთხვევებშიც კი, ზოგიერთმა ფიგურამ არ დაადგინა ის, რაც თვითმკვლელობამ შეიძლება გაუადვილა. ყველაზე ცნობილი არის რაბი ჰანანიას ბენ ტერადიონის შემთხვევა, რომელიც, რომაელთა მიერ თორას პერგამენტში გახვევის შემდეგ და ცეცხლი წაუკიდა, უარი თქვა ცეცხლის შესუნთქვაზე მისი სიკვდილის დასაჩქარებლად, თქვა: "ვინ დაიდო სული სხეულში ის ერთია. ამოიღონ იგი; ვერცერთი ადამიანი ვერ გაანადგურებს საკუთარ თავს ”(Avodah Zarah 18a).

ისტორიული თვითმკვლელობა იუდაიზმში
1 სამუელის 31: 4-5-ში საული თვითმკვლელობით ხვდება ხმალს. ეს თვითმკვლელობა შიშს იცავს იმ არგუმენტიდან, რომ საულს ეშინოდა ფილისტიმელთა წამება, თუ იგი ტყვედ იქნებოდა, რაც ორივე შემთხვევაში მის სიკვდილს გამოიწვევდა.

სამსონის თვითმკვლელობამ მოსამართლეებში 16:30 სთ-ში დაცვა მოახდინა იმ არგუმენტით, რომ ეს იყო ქიდუშ ჰასემის მოქმედება, ან ღვთიური სახელის განწმენდა, ღვთის წარმართულ განგებულებასთან ბრძოლაში.

შესაძლოა, იუდაიზმში თვითმკვლელობის ყველაზე ცნობილი შემთხვევები დაფიქსირებული იყოს ჯუზეპე ფლავიოს მიერ ებრაულ ომში, სადაც ის იხსენებს სავარაუდო 960 კაცის, ქალისა და შვილის მასობრივ თვითმკვლელობას, 73 წელს დაარსების უძველეს ციხეზე და ახსოვდა, როგორც გმირული მოქმედება. რომის არმიის წინ, რომელიც შემდეგ იყო. მოგვიანებით, რაბინთა ხელისუფლებამ ეჭვქვეშ დააყენა ამ მოქმედების მოწამვლის მოქმედება, რადგან ამ თეორიის თანახმად, რომ რომაელები დაიპყრო, ისინი ალბათ დაიშურებდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ დანარჩენი ცხოვრების განმავლობაში მონებად ემსახურებოდნენ თავიანთ ტყვეებს.

შუა საუკუნეებში მოწამეობის უთვალავი მოთხრობები იწერებოდა იძულებითი ნათლობისა და სიკვდილის პირისპირ. კვლავ, რაბინების ხელისუფლება არ ეთანხმება იმ ფაქტს, რომ ეს თვითმკვლელობა განხორციელდა. ხშირ შემთხვევაში, მათი გვამების ცხედრები, ვინც რაიმე მიზეზით მოხდა, სასაფლაოების პირას დაკრძალეს (იორა დეა 345).

ილოცეთ სიკვდილისთვის
მე -XNUMX საუკუნის ჰადიდური კურდღელი იორდიკის მსროდა ჯოზეფმა განიხილა, დაშვებულია თუ არა პიროვნებას ლოცვა ღმერთს, რომ მოკვდეს, თუკი თვითმკვლელობა წარმოუდგენელია ადამიანისთვის, მაგრამ ემოციური ცხოვრება უზომოდ გრძნობს თავს.

ამ ტიპის ლოცვა ტანახში ორ ადგილზე გვხვდება: იონადან იონას 4: 4-ში და ელიასგან 1 მეფეთა 19: 4. ორივე წინასწარმეტყველში, იმის შეგრძნება, რომ ვერ შეძლეს შესაბამის მისიებში, ითხოვდნენ სიკვდილს. მორდოკი ესმის ეს ტექსტები, როგორც სიკვდილის მოთხოვნა დათანხმება და თქვა, რომ ინდივიდი არ უნდა იყოს იმედგაცრუებული თავისი თანამედროვეების შეცდომებით, რომ იგი მას შინაგანად ახდენს და სურს, რომ აღარ იყოს ცოცხალი, რომ გააგრძელოს მისი შეცდომები დაინახოს და განიცადოს.

გარდა ამისა, Honi Circle Maker- მა იგრძნო თავი ისე მარტოხელა, რომ ღმერთს ლოცვის შემდეგ შეეცადა, რომ იგი მოკვდებოდა, ღმერთი დათანხმდა, რომ იგი დაეღუპა (თაჰანიტი 23 ა).