რადგან ამდენი ადამიანი არ სურს აღდგომა სჯეროდეს

თუ იესო ქრისტე გარდაიცვალა და სიცოცხლეში დაბრუნდა, მაშინ არასწორია ჩვენი თანამედროვე საერო მსოფლმხედველობა.

”ახლა, თუ ქრისტე ქადაგდება, მკვდრეთით აღდგება, როგორ თქვა ზოგიერთ თქვენგანს, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ ხდება? მაგრამ თუ მკვდრეთით აღდგომა არ არის, მაშინ ქრისტე არ აღდგა. და თუ ქრისტე არ აღდგა, ამაოა ჩვენი ქადაგება: ამაოა თქვენი რწმენაც ”. (1 კორინთელთა 15: 12-14)

წმინდა პავლეს სიტყვები კორინთის ეკლესიისადმი გაგზავნილ თავის პირველ წერილში პირდაპირ საქმეში გადადის. თუ ქრისტე ფიზიკურად არ აღდგა მკვდრეთით, მაშინ ჩვენი რელიგია ამაოა. მას არ ჰქონდა მხედველობაში "ამაოება" საკუთარი გარეგნებით ზედმეტად ამაყობის გაგებით, მაგრამ ამაოება ეკლესიასტეს ქადაგის გაგებით: "ამაოება ამაოება; ყველაფერი ამაოებაა. "

წმინდა პავლე გვეუბნება, რომ თუ მკვდრეთით აღდგომა არ არის სინამდვილეში, მაშინ ჩვენ ფაქტიურად ვხარჯავთ დროს ქრისტიანობით. მას არ აინტერესებს რელიგიის, როგორც "მორწმუნეთა საზოგადოების" სოციალური ფუნქცია, თუნდაც ეს "ხალხს აერთიანებს" ან "ხალხს მიზანს აძლევს" ან კეთილდღეობის რაიმე სხვა სუბიექტურ თეოლოგიას. ის საუბრობს ობიექტურ სიმართლეზე და გვეუბნება, ნუ დაკარგავთ დროს.

მაგრამ თანამედროვე სამყაროს უჭირს აღდგომა და საერთოდ სასწაულები და ყველაფერი რაც ზებუნებრივია. მეცხრამეტე საუკუნიდან (ან შესაძლოა ედემიდან გასვლის შემდეგ), განსაკუთრებით დასავლეთის გონებამ აიღო მოციქულთა მიერ ქადაგებული რწმენის დემიტოლოგიის კამპანია. ჩვენ კარგ ფსიქოლოგებს ვკითხულობთ ჩვენს ბიბლიებს, ვცდილობთ მოთხრობიდან გამოვიტანოთ ეთიკური თუ ცხოვრებისეული სიბრძნე, მაგრამ სერიოზულად არ ჩავთვლით სასწაულებს, რომლებიც ასე ნათლად არის ნათქვამი.

ჩვენ თანამედროვე და დახვეწილმა ხალხმა უკეთ იცის ჩვენი წინაპრები. ჩვენ განმანათლებლები, მეცნიერები, რაციონალები ვართ - არ ჰგავს ძველად იმ ხალხს, ვისაც სჯეროდა, რასაც ქადაგებდნენ. რა თქმა უნდა, ეს სასაცილო კარიკატურაა ისტორიისა, ჩვენი ისტორიისა და ჩვენი წინაპრებისა. ჩვენ, თანამედროვეები, არაფრით განსხვავდება წყვდიადი თინეიჯერებისგან, რომლებიც თვლიან, რომ მათ უკეთ იციან, ვიდრე ჩვენი მშობლები და ბებიები და ფიქრობენ, რომ რაც არ უნდა სჯეროდათ და აფასებდნენ ამ მიზეზით, უარყოფილი უნდა იყოს.

ეშმაკის მიკუთვნებით, ასე ვთქვათ, შეგვიძლია გულწრფელად ვკითხოთ საკუთარ თავს: რატომ არ გვსურს გვჯეროდეს აღდგომის? რა არის ამ კონკრეტულ დოქტრინასთან დაკავშირებით, რომელიც ასე შემაშფოთებლად მიგვაჩნია? რატომ გააკეთეს ამდენმა თანამედროვე "თეოლოგმა" კარიერა საკუთარი თავისთვის, აღდგომის ინტერპრეტაციით, როგორც სხვა რამ, რასაც აშკარად ასწავლის ახალი აღთქმა - ეს არის მკვდარი ადამიანი, რომელიც სიცოცხლეს უბრუნდება? (ახალი აღთქმის ამჟამინდელი ბერძნული ფრაზა - anastasis ton nekron - სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მდგომ გვამს".)

დასაწყისისთვის, საკმაოდ უვნებლად, აშკარაა, რომ მკვდრეთით აღდგომის დოქტრინა უცნაურია. აქამდე არასდროს მინახავს მკვდარი კაცის საფლავიდან წამოდგომა, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ წინააღმდეგობა უნდა გავუწიოთ ამ სასიხარულო ცნობას. იესოს იგივე თაობა - და მას შემდეგ ყველა თაობა - ერთნაირ ურწმუნოებაში იმყოფებოდა ფეხზე მდგომი გვამის გასაოცარი გამოცხადების გამო.

ძველი არისტოტელესი ("მათ, ვინც იცის მათთა ოსტატი") გვასწავლის, რომ ვსწავლობთ ჯერ უშუალო გრძნობის გამოცდილებით, შემდეგ კი განმეორებითი გრძნობის გამოცდილებიდან ჩვენი გონება გამოაქვს ცნებები, რომლებსაც შემდეგ ინტელექტუალურად გვესმის. ჩვენ ვიცით რა არის ცხოვრება, რადგან ბევრი ცოცხალი არსება გვინახავს. ჩვენ ვიცით, რა არის სიკვდილი, რადგან ჩვენ ბევრი მკვდარი ვნახეთ. და ჩვენ ვიცით, რომ ცოცხალი არსებები იღუპებიან, მაგრამ მკვდარი არ ბრუნდება სიცოცხლეში, რადგან ამ წესრიგში მხოლოდ რამეები ვნახეთ.

ჩვენ ასევე მოგვწონს ცხოვრება და არ მოგვწონს სიკვდილი. ჯანმრთელ ორგანიზმებს აქვთ ჯანმრთელი ინსტინქტი თვითგანაცვლებისთვის და ჯანმრთელი აურზაურისგან, რაც საფრთხეს უქმნის მათ უწყვეტ ცხოვრებას. ადამიანები, ჩვენი რაციონალობითა და მომავლის წინასწარმეტყველების უნარით, იციან და ეშინიათ ჩვენი საკუთარი სიკვდილიანობა და ჩვენ ვიცით და გვეშინია მათი სიკვდილის სიკვდილი. მარტივად რომ ვთქვათ, სიკვდილი საშინელებაა. მას შეუძლია გაანადგუროს თქვენი მთელი დღე (ან ათწლეული), როდესაც ადამიანი, რომელიც გიყვართ, კვდება. ჩვენ გვეზიზღება სიკვდილი და მართალია.

ჩვენ ვამზადებთ ყველანაირ ისტორიას, რომ თავი დავანებოთ. ჩვენი ინტელექტუალური ისტორიის უმეტესი ნაწილი შეიძლება გარკვეულ ჭრილში წავიკითხოთ, როგორც სიკვდილის რაციონალიზაციის ამბავი. უძველესი ბუდიზმიდან და სტოიციზმიდან დაწყებული თანამედროვე მატერიალიზმით დამთავრებული, ჩვენ შევეცადეთ აეხსნა საკუთარი თავისთვის ცხოვრება ისე, რომ სიკვდილი ნაკლებად ლეტალური ყოფილიყო, ან თუნდაც ნაკლებად ჩანდეს. ტკივილი ძალიან აუტანელია. ჩვენ ეს უნდა ავუხსნათ. მაგრამ, შესაძლოა, ჩვენ ბრძენი ვართ საკუთარ ფილოსოფიაზე. შესაძლოა, ჩვენი ტკივილი რაღაცას გვეუბნება ყოფიერების ნამდვილ ბუნებაზე. მაგრამ შეიძლება არა. შესაძლოა ჩვენ უბრალოდ განვითარებული ორგანიზმები ვართ, რომლებსაც ბუნებრივად სურთ გადარჩენა და, შესაბამისად, სძულს სიკვდილი. ეს უცნაური სახის კომფორტია, მაგრამ ჰეროინიც არის და ბევრ ჩვენგანს მიაჩნია, რომ ეს კარგი იდეაა.

ახლა აქ არის პრობლემა. თუ იესო ქრისტე გარდაიცვალა და კვლავ გაცოცხლდა, ​​მაშინ ჩვენი თანამედროვე და საერო მსოფლმხედველობა არასწორია. ეს უნდა იყოს, რადგან მას არ შეუძლია მიიღოს აღდგომის ფაქტი. თეორიის შეუძლებელია ახალი მონაცემების მოთავსება შეცდომის სიმპტომია. თუ წმინდა პავლე მართალია, მაშინ ჩვენ ვცდებით. ეს შეიძლება იყოს უფრო საშინელი, ვიდრე სიკვდილი.

მაგრამ უარესდება. იმის გამო, რომ თუ ქრისტე მკვდრეთით დაბრუნდა, ეს, როგორც ჩანს, მიგვანიშნებს არა მხოლოდ იმაზე, რომ ჩვენ ვცდებით, არამედ ის, რომ ის მართალია. აღდგომა, მისი უცნაურობის გამო, ნიშნავს, რომ ჩვენ კვლავ უნდა მივხედოთ იესოს, მოუსმინოთ მის სიტყვებს და კვლავ მოვისმინოთ მისი საძაგელი ჩვენს წინააღმდეგ: იყავით სრულყოფილი. შეიყვარე მეზობელი. უპირობოდ აპატიე. იყავი წმინდანად.

ვიცით, რა თქვა მან. ჩვენ ვიცით ჩვენი მსვლელობის ბრძანებები. ჩვენ არ გვინდა მხოლოდ დავიმორჩილოთ. ჩვენ გვინდა გავაკეთოთ ის, რისი გაკეთებაც გვინდა, როდის და როგორ გვინდა ამის გაკეთება. ჩვენ სრულიად თანამედროვე ვართ ჩვენი არჩევანის კერპთაყვანისმცემლობით. თუ იესო მართლაც აღდგა მკვდრეთით, მაშინ, ძირითადად, ვიცით, რომ ჩვენ გვაქვს ბევრი სული, რომლის გაკეთებასაც ვცდილობთ და ბევრი სინანულია. ეს კი შეიძლება უფრო საშინელი იყოს, ვიდრე არასწორი. ასე რომ, არ გვინდა გვჯერა აღდგომა.