მიჰყევით ქრისტეს მოძღვრების შეწუხებას

იუდა ახდენს პერსონალურ განცხადებებს ქრისტეს მორწმუნე პირთა პოზიციის შესახებ არაუგვიანეს მისი ეპისტოლეის საწყისი სტრიქონებისა, რომლებშიც იგი თავის მიმღებებს უწოდებს "მოუწოდა", "უყვარდა" და "ინახავს" (v. 1). იუდას ქრისტიანული იდენტურობის გამოკვლევა მაფიქრებინებს: ვარ დარწმუნებული, როგორც იუდეა ამ აღწერილობების მიმართ? ვიღებ მათ იგივე აშკარა გრძნობას, რომელზეც ისინი წერია?

ამ პირადული განცხადებების დაწერისას იუდას აზროვნების საფუძველია მითითებული მის წერილში. პირველი წინადადება: იუდა წერს იმის შესახებ, რაზეც ერთხელ იცოდნენ მისმა მიმღებმა: ქრისტეს გზავნილი, რომელიც ამ ადრესატებმა უკვე გაიგეს, თუმც მათ ამის შესახებ დავიწყებული აქვთ (V. 5). მეორე წინადადება: ახსენეთ მათ მიერ მიღებული სიტყვები, რომლებიც მოციქულთა სწავლებას გულისხმობს (მუხ. 17). ამასთან, იუდას უშუალო მითითება მის აზროვნებაზე მდგომარეობს მის ნაშრომში, რომელშიც იგი მკითხველს სთხოვს იბრძოლონ რწმენისთვის (v. 3).

იუდა თავის მკითხველს ეცნობა რწმენის ძირითადი სწავლებებით, მოციქულებისგან ქრისტეს გზავნილით - ცნობილია როგორც კერგმა (ბერძნული). დოქტერი და ჯორჯი წერენ ქრისტიანული აზროვნების დიდ ტრადიციაში, რომ ქერღმაა, ”იესო ქრისტეს გამოცხადება უფალთა უფლისა და მეფეთა მეფეზე; გზა, სიმართლე და ცხოვრება. რწმენა არის ის, რაც უნდა ვთქვათ და ვუთხრათ მსოფლიოს იმის შესახებ, რაც ღმერთმა ერთხელ და სამუდამოდ გააკეთა იესო ქრისტეში. ”

იუდას პერსონალიზირებული შესავლის თანახმად, ქრისტიანულმა სარწმუნოებამ უნდა მოახდინოს შესაბამისი და სუბიექტური გავლენა ჩვენზე. ნიშნავს, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, "ეს არის ჩემი ჭეშმარიტება, ჩემი რწმენა, ჩემი უფალი", და მე მქვია, მიყვარს და დაცულია. ამასთან, დამკვიდრებული და ობიექტური ქრისტიანული კერიგა ამ ქრისტიანული ცხოვრების არსებით საფუძველს ამტკიცებს.

რა არის კერგმა?
პირმშო მამა ირინეოსი - პოლიკარპეს სტუდენტი, რომელიც იოანე მოციქულის სტუდენტი იყო - დაგვიტოვა კერიგმას ეს გამოთქმა თავის მწერლობაში წმინდა ირინეოსი ერესების წინააღმდეგ:

”ეკლესიამ, მართალია მიმოფანტული… მიიღო ეს რწმენა მოციქულებისა და მათი მოწაფეებისგან: [მას სჯერა] ერთი ღმერთის, ყოვლისშემძლე მამის, ცისა და მიწის შემქმნელის, ზღვისა და ზღვისა და ყველაფერში, რაც მათშია ; და ერთ ქრისტეს იესოში, ღვთის ძედ, რომელიც განსახიერდა ჩვენი ხსნისათვის; და სულიწმიდით, რომელმაც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით გამოაცხადა ღვთისა და დამცველების განჩინებები და ქალწულის დაბადება, მიცვალებულთა ვნება და აღდგომა მკვდრეთით და ამაღლება ზეცაში ხორცში საყვარელი ქრისტე იესო, ჩვენი უფალი და მისი [მომავალი] მანიფესტაცია ზეციდან მამის სადიდებლად to რათა ყოველივე ერთეულში შეიტანოს, და აღდგას მთელი ხორციელი კაცობრიობის მთელი გვარისა, რათა ქრისტეს იესო, ჩვენი უფალი და ღმერთი, მხსნელი და მეფე , უხილავი მამის ნების თანახმად, "ყველა მუხლზე უნდა დაეყრდნოს ... და რომ ყველა ენა უნდა აღიაროს" მისთვის, და რომ მან უნდა შეასრულოს სწორი განსჯა ყველას მიმართ; რომ მას შეეძლო გაგზავნა "სულიერი ბოროტება" და ანგელოზები, რომლებმაც ჩაიდინეს და განდგომილები გახდნენ, კაცთა შორის ბოროტ, უსამართლო, ბოროტ და უკმაყოფილო ადამიანებთან ერთად, მარადიულ ცეცხლში; მაგრამ მას შეუძლია, თავისი მადლის განხორციელებით, უკვდავება მიანიჭოს მართალსა და წმინდანებს და მათ, ვინც პატივს სცემდა მის მცნებებს და აგრძელებდა მის სიყვარულს ... და შეუძლია გარშემორტყმულიყო მათ საუკუნო დიდებაზე ". მარადიულ ცეცხლში; მაგრამ მას შეუძლია, თავისი მადლის განხორციელებით, უკვდავება მიანიჭოს მართალსა და წმინდანებს და მათ, ვინც პატივს სცემდა მის მცნებებს და აგრძელებდა მის სიყვარულს ... და შეუძლია გარშემორტყმულიყო მათ საუკუნო დიდებაზე ". მარადიულ ცეცხლში; მაგრამ მას შეუძლია, თავისი მადლის განხორციელებით, უკვდავება მიანიჭოს მართალსა და წმინდანებს და მათ, ვინც პატივს სცემდა მის მცნებებს და აგრძელებდა მის სიყვარულს ... და შეუძლია გარშემორტყმულიყო მათ საუკუნო დიდებაზე ".

დოკერი და ჯორჯი ასწავლიან, რწმენის ამ მოკლე შინაარსში ყურადღება გამახვილებულია ქრისტეზე: მისი განსახიერება ჩვენი ხსნისთვის; მისი აღდგომა, ამაღლება და მომავალი გამოვლინება; მისი ტრანსფორმაციული მადლის განხორციელება; და მისი მოსვლა მხოლოდ სამყაროს განსჯაა.

ამ ობიექტური რწმენის გარეშე, ქრისტესში არ არსებობს მსახურება, დარეკვა, შეყვარება და შენარჩუნება არ არსებობს, არ არსებობს რწმენა ან მიზანი სხვა მორწმუნეებთან (რადგან არცერთი ეკლესია!) და არც გარკვეული. ამ რწმენის გარეშე იუდას პირველი კომფორტის ზომები არ შეეძლო, რომ თანამემამულეებს გაამხნევებინა ღმერთთან ურთიერთობა. მაშასადამე, ღმერთთან ჩვენი პირადი ურთიერთობის სიმტკიცე არ არის დაფუძნებული ღმერთისადმი ჩვენი გრძნობების სიძლიერეზე ან სულიერ რეალობებზე.

უფრო მეტიც, იგი მთლიანად ემყარება ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებას, თუ ვინ არის ღმერთი - ჩვენი ისტორიული რწმენის უცვლელი პრინციპები.

იუდა ჩვენი მაგალითია
იუდა დარწმუნებულია იმაში, თუ როგორ ეხება ქრისტიანული გზავნილი საკუთარ თავს და მის მორწმუნე აუდიტორიას. მისთვის, ეჭვგარეშეა, ის არ შორდება. ის გარკვეულ საკითხშია, რადგან მან მიიღო სამოციქულო სწავლება.

ახლა ისეთ დროში ცხოვრება, როდესაც ძალიან აჯილდოვებს სუბიექტურობას, ხტომა ან ობიექტური ჭეშმარიტების შემცირება შეიძლება მაცდური იყოს - თუნდაც უფრო ბუნებრივი ან ავთენტური შეგრძნება აღმოჩნდეს, თუ გვსურს ყველაზე დიდი მნიშვნელობის პოვნა იმაში, თუ რას ვგრძნობთ. მაგალითად, ჩვენ შეიძლება მცირე ყურადღება მივაქციოთ რწმენის გამოცხადებებს ჩვენი ეკლესიების მიმართ. შეიძლება არ შევეცადოთ იმის ცოდნა, თუ რას ნიშნავს რწმენის გრძელვადიანი დეკლარაციების ზუსტი ენა და რატომ არის ის არჩეული, ან ისტორია, რამაც ასეთი დეკლარაციებისკენ მიგვიყვანა.

ამ თემების შესწავლა შეიძლება ჩანდეს ჩვენს მიერ ამოღებული ან არასასურველი (ეს არ არის თემების ანარეკლი). ყოველ შემთხვევაში, იმის თქმა, რომ ამ თემებს მარტივად ეხმიანება ან, როგორც ჩანს, შესაბამისია ჩვენი პირადი გამონათქვამებისთვის ან რწმენის გამოცდილებისთვის, ეს შეიძლება იყოს ჩვენი თვისება - თუ ჩემი აზროვნება იყო მაგალითი.

მაგრამ იუდა უნდა იყოს ჩვენი მაგალითი. ქრისტეში საკუთარი თავის დამკვიდრების წინაპირობა - რომ აღარაფერი ვთქვათ ჩვენს ეკლესიებში და ჩვენს სამყაროში რწმენის მისაღწევად, უნდა ვიცოდეთ რა არის მასზე განთავსებული. და რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს ათასწლეულის ყურებზე ეს არის: ჩვენ უნდა ვიყოთ ყურადღებით რას რაც თავდაპირველად შეიძლება მოსაწყენი ჩანდეს.

დავა იწყება ჩვენს შიგნით
ამ სამყაროში რწმენისთვის ბრძოლის პირველი ნაბიჯი არის საკუთარი თავის დაპირისპირება. დაბრკოლება, რომლის გამოც ჩვენ ახალი აღთქმის რეფლექსიის რწმენის ფლობისთვის უნდა დაგვჭირდეს, ეს შეიძლება იყოს ციცაბო, შემდეგნაირად ხვდება ქრისტეს მეშვეობით, რაც შეიძლება მოსაწყენი ჩანდეს. ამ დაბრკოლების დაძლევა გულისხმობს ქრისტესთან ურთიერთობას, უპირველეს ყოვლისა, არა იმ გრძნობისთვის, როგორსაც იგი გვაგრძნობინებს, არამედ ის, რაც სინამდვილეში არის.

სანამ იესო გაასაჩივრებდა თავის მოწაფეს, პეტრეს: „ვინ ხარ შენ? (მათე 16:15).

რწმენის მიღმა იუდას მნიშვნელობის გაგებით - ქერიგმა - ამრიგად, უფრო ღრმად შეგვიძლია გავიგოთ მისი მითითებები მისი ეპისტოლის ბოლომდე. ის საყვარელ მკითხველს ავალებს შექმნან "შენნი შენი ყველაზე წმინდა რწმენით" (იუდა 20). ჯუდი ასწავლის თავის მკითხველს უფრო მეტად აღვივებს ერთგულების გრძნობას საკუთარ თავში? არა. იუდა ეხება მის დისერტაციას. მას სურს, რომ მის მკითხველს ეწინააღმდეგებოდეს მათ მიერ მიღებული რწმენის გამო.

იუდა თავის მკითხველს ასწავლის, რომ საკუთარი თავის რწმენით შექმნან. ისინი უნდა იდგნენ ქრისტეს კუთხეში და მოციქულთა საყრდენზე (ეფესოელები 2: 20-22), რადგან ისინი ასწავლიან მეტაფორების აშენებას წმინდა წერილში. ჩვენ უნდა გავზომოთ ჩვენი რწმენის ვალდებულებები დამწერლობის სტანდარტის საწინააღმდეგოდ, ყველა მოხეტიალე ვალდებულების ადაპტირება ღვთის ავტორიტეტულ სიტყვასთან ადაპტაციისთვის.

სანამ საკუთარ თავს გავცრუვდებით იმის გამო, რომ არ ვგრძნობთ იუდას სანდოობას ქრისტეში ჩვენი პოზიციისადმი, ჩვენ შეგვიძლია ვკითხოთ საკუთარ თავს, მივიღეთ თუ არა და ვიცეთ თავი მას, რაც დიდი ხანია ვასწავლიდით მასზე - თუ რწმენა მოვიქეცით და მივიღეთ ამის უპირატესობა. ჩვენ უნდა ვიჩივლოთ საკუთარი თავის მოძღვრებაზე, დაწყებული კერიგმადან, რომელიც უცვლელია მოციქულთა მიერ დღემდე და მის გარეშე რწმენა.