ღრმა სიყვარულის პოვნა ევქარისტიული თაყვანისცემაში

ერთგულების უმაღლესი ფორმა უფრო მეტია, ვიდრე ერთგულება: ევქარისტიული თაყვანისცემა. ეს პირადი და ერთგული ლოცვა ასევე ნამდვილად არის ლიტურგიკული ლოცვის ფორმა. მას შემდეგ, რაც ევქარისტია მოდის მხოლოდ ეკლესიის ლიტურგიიდან, ყოველთვის არსებობს ევქარისტიული თაყვანისცემის ლიტურგიკული განზომილება.

მონსტრში გამოვლენილი ნეტარი ზიარების თაყვანისცემა ნამდვილად წირვის ფორმაა. მართლაც, მოთხოვნა, რომ ვიღაცამ ყოველთვის უნდა იმყოფებოდეს ევქარისტიის განმარტებისას, უფრო ლოგიკურია, როდესაც ღვთისმსახურებისადმი თაყვანს სცემენ წირვას, რადგან წირვის ჩასატარებლად (რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ხალხის შრომას"). ”) გარეთ, სულ მცირე, ერთი ადამიანი უნდა იყოს, ვინც დღემდე რჩება. ამის გათვალისწინებით, მარადიული თაყვანისცემის პრაქტიკა, რომელიც მთელ მსოფლიოში გავრცელებულია, როგორც არასდროს, განსაკუთრებით სანახაობრივია, რადგან ეს ნიშნავს, რომ იქ, სადაც არის მუდმივი ევქარისტიული თაყვანისცემა, არსებობს მარადიული ლიტურგიები ნაწილდება მთელ სამრევლოებსა და თემებში. ვინაიდან წირვა ყოველთვის ეფექტურია, ნამუშევრები, მორწმუნეთა უბრალო ყოფნა იესოსთან ერთად, მონსტრირებაში, მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ეკლესიის განახლებასა და სამყაროს გარდაქმნაზე.

ევქარისტიული ერთგულება ეფუძნება იესოს სწავლებას, რომ წმიდა ნაკურთხი პური ნამდვილად არის მისი სხეული და სისხლი (იოანე 6: 48–58). ეკლესიამ ეს დაადასტურა საუკუნეების განმავლობაში და მნიშვნელოვნად გაუსვა ხაზი ამ ევქარისტიულ ყოფნას ვატიკანის მეორე კრებაზე. წმინდა ლიტურგიის კონსტიტუცია ლაპარაკობს იესოზე წირვაზე ოთხი ხერხის შესახებ: "იგი იმყოფება მასის მსხვერპლშეწირვაში, არა მხოლოდ მისი მინისტრის პიროვნებაში", იგივე რასაც ახლა გვთავაზობს მღვდლების სამინისტროს მეშვეობით, რომელიც მანამდე თავად შესთავაზა ჯვარზე ”, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ევქარისტიული სახეობების ქვეშ”. დაკვირვება, რომ ის განსაკუთრებით იმყოფება ევქარისტიულ სახეობებში, მიუთითებს რეალიზმსა და კონკრეტულობაზე, რომლებიც მისი ყოფნის სხვა ფორმების ნაწილი არ არის. უფრო მეტიც, ევქარისტია რჩება სხეულისა და სისხლის, სულისა და ღვთაებრიობის შესახებ მასის აღნიშვნის დროსაც და იგი ყოველთვის ინახებოდა სპეციალურ პატივისცემით, რომ ავადმყოფებს მიეცათ. ასევე, სანამ ევქარისტია იყო დაცული, მას თაყვანს სცემდნენ.

რადგან ეს არის ერთადერთი გზა, რომლითაც იესო არსებითად იმყოფება, მის სხეულში და სისხლში, არსებითად იმყოფება და ინახება ნაკურთხი მასპინძელი, ყოველთვის განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ეკლესიის ერთგულებაში და მორწმუნეთა ერთგულებაში. ამას ბუნებრივად აქვს აზრი, როდესაც ამას რელაციონალური პერსპექტივიდან უყურებს. რამდენადაც გვიყვარს საყვარელ ადამიანთან ტელეფონით საუბარი, ყოველთვის გვიყვარს პირადად ჩვენს საყვარელ ადამიანთან ყოფნა. ევქარისტიაში ღვთიური მეუღლე ფიზიკურად რჩება ჩვენთან. ეს ძალიან გვეხმარება ჩვენ, როგორც ადამიანებს, რადგან ყოველთვის ვიწყებთ გრძნობებს, როგორც შეხვედრის ამოსავალ წერტილს. ევქარისტიისკენ თვალის ასვლის შესაძლებლობა, როგორც მონსტრში, ისე კარავში, ემსახურება ჩვენი ყურადღების კონცენტრირებას და ამავე დროს გულის ამაღლებას. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ ვიცით, რომ ღმერთი ყოველთვის ჩვენთანაა, ის ყოველთვის გვეხმარება მას კონკრეტულ ადგილას შეხვედრაში.

აუცილებელია ლოცვას კონკრეტულად და რეალიზმით მივუდგეთ. ჩვენი რწმენა ნეტარ ზიარებაში ქრისტეს რეალური ყოფნისადმი სრულად უჭერს მხარს და ხელს უწყობს ამ კონკრეტულობას. როდესაც ჩვენ ვართ ნეტარი ზიარების წინაშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს ნამდვილად არის იესო! Აი ისიც! ევქარისტიული თაყვანისცემა საშუალებას გვაძლევს, სულიერად დავიწყოთ ურთიერთობა იესოსთან ადამიანებთან, რაც ჩვენს გრძნობებსაც მოიცავს. ამის შემხედვარე, გამოიყენეთ ჩვენი ფიზიკური თვალები და ლოცვით მიმართეთ ჩვენს პოზას.

როდესაც ჩვენ ყოვლისშემძლე რეალური და თვალსაჩინო ყოფნის წინაშე ვდგავართ, მას თავს ვუმდაბლდებით გენუფლების ან თუნდაც სულისკვეთებით. ბერძნული სიტყვა თაყვანისცემა - პროსკინეზი - ამ პოზიციაზე მეტყველებს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შემოქმედს იმის აღიარებით, რომ ჩვენ ვართ უღირსი და ცოდვილი ქმნილებები და ის არის სუფთა სიკეთე, სილამაზე, ჭეშმარიტება და ყოვლის წყარო. ჩვენი ბუნებრივი და საწყისი მოქმედება ღმერთთან მისვლის წინაშე არის თავმდაბალი დამორჩილება. ამავდროულად, ჩვენი ლოცვა ნამდვილად არ არის ქრისტიანული, სანამ არ დავუშვებთ მას, რომ გაგვიმაღლოს. ჩვენ მასთან თავმდაბალი მორჩილებით მივდივართ და ის ინტიმური თანასწორობისკენ გვიბიძგებს, როგორც ლათინური სიტყვა adoration - adoratio - გვეუბნება. ”თაყვანისცემის ლათინური სიტყვაა Ad- oratio - პირის ღრუს კონტაქტი, კოცნა, ჩახუტება და შემდეგ საბოლოოდ სიყვარული. დაქვემდებარება ხდება კავშირი, რადგან ის, ვისაც ვემორჩილებით, არის სიყვარული. ამ გზით წარდგენა იძენს აზრს, რადგან ის არაფერს გვაკისრებს გარედან, არამედ სიღრმეში გვიხსნის ”.

დაბოლოს, ჩვენც მოგვიზიდავს არა მხოლოდ უფლის სიკეთის დანახვა, არამედ "გასინჯვა და დანახვა" (ფს. 34). ჩვენ თაყვანს ვცემთ ევქარისტიას, რომელსაც ასევე ვუწოდებთ "წმიდა ზიარებას". გასაკვირია, რომ ღმერთი ყოველთვის გვიბიძგებს უფრო ღრმა ინტიმური ურთიერთობისკენ, უფრო ღრმა ურთიერთობისკენ საკუთარ თავთან, სადაც მასთან გაცილებით სავსე ჭვრეტითი კავშირის მიღწევაა შესაძლებელი. ის გვღალატობს, ხოლო თვითონ გვავსებს. იმის ცოდნა, რომ უფლის საბოლოო სურვილი და მისი მოწოდება ჩვენთან სრული ზიარებაა, ლოცვის დროს თაყვანისმცემლობისკენ მიგვიწევს. ჩვენი დრო ევქარისტიული თაყვანისცემაში ყოველთვის შეიცავს სურვილის განზომილებას. ჩვენ გვეპატიჟებიან, რომ ვიგრძნოთ ჩვენი წყურვილი და აგრეთვე ვიგრძნოთ სურვილი ღრმა წყურვილისა, რომელიც მას აქვს ჩვენ მიმართ, რომელსაც ნამდვილად შეიძლება ეროსი ვუწოდოთ. რომელმა ღვთიურმა სისულელემ უბიძგა მას, რომ ჩვენთვის პური გამხდარიყო? ეს ხდება ისეთი თავმდაბალი და პატარა, იმდენად დაუცველი, რომ შეგვიძლია მისი ჭამა. ისევე, როგორც მამა თავის ბავშვს სთავაზობს თითს, ან კიდევ უფრო ინტენსიურად, დედა სთავაზობს თავის მკერდს, ღმერთი გვაძლევს საშუალებას, რომ ის ვჭამოთ და ის საკუთარი თავის ნაწილად ვაქციოთ.