Католиктер дін қызметкерлерінің күнәларын кешіреді деп қалай мәлімдей алады?

Көптеген адамдар бұл аяттарды діни қызметкерге мойындау идеясына қарсы қолданады. Құдай күнәларды кешіреді, олар күнәларды кешіретін діни қызметкердің болуына жол бермейді дейді. Сонымен қатар Еврейлерге 3: 1 және 7: 22-27-де Исаның «біздің мойындауымыздың басты діни қызметкері» және «көптеген діни қызметкерлер» емес, Жаңа Өсиетте біреуі бар: Иса Мәсіх. Оның үстіне, егер Иса «Құдай мен адамдар арасындағы жалғыз делдал» болса (І Тим. 2: 5), католиктер дінді мойындау рәсімінде делдал ретінде әрекет етеді деп қалай дәлелдей алады?

Ескі адамнан бастаңыз

Католик шіркеуі Жазбаның бір нәрсені жария ететінін мойындайды: Құдай біздің күнәларымызды кешіреді. Бірақ бұл оқиғаның соңы емес. Леуіліктер 19: 20-22 бірдей анық:

Егер ер адам әйелмен әдейі табылса ... олар өлімге ұшырамайды ... Бірақ ол Иеміз үшін құрбандық шалады ... Ал діни қызметкер оны күнәсі үшін Жаратқан Иенің алдында айыпты құрбандықтың қошқарымен тазартады. дүкен сатушысы; және оның жасаған күнәсі кешіріледі.

Құдайдың кешірімінің құралы ретінде қолданған діни қызметкер кешірімді Құдайдың жасағандығына еш кедергі келтірмейді. Құдай кешірімнің басты себебі болды; діни қызметкер екінші немесе себепші болды. Демек, Ишая 43:25 және Забур 103: 3-тегі Құдай күнәлардың кешірілуіне байланысты, Құдай оның кешірілуін білдіретін қызметші діни қызметкерлердің құрылу мүмкіндігін жоққа шығармайды.

ЕРТЕГІ КІМПЕН

Көптеген протестанттар ескі өсиетте діни қызметкерлер кешірім жасаудың делдалдары ретінде әрекет ететіндерін мойындайды. «Қалай болғанда да», олар: «Құдай халқының ескі өсиетте діни қызметкерлері болған. Иса біздің Жаңа Келісімдегі жалғыз діни қызметкеріміз ». Мәселе мынада: «біздің ұлы Құдайымыз және Құтқарушымыз Иса Мәсіх» (Титке 2:13) Ескі өсиетте Құдай сияқты жасаған әрекетін жасады ма? Ол Жаңа Келісімде кешірімді болу үшін діни қызметкер тағайындаған болар?

ЖАҢА БІРГЕ

Құдай өзінің діни қызметкерлеріне Ескі өсиетте кешірімнің құралы болуға күш бергендей, Құдай / адам Иса Мәсіх Жаңа Келісім қызметшілеріне татуласу делдалдары ретінде билік ету құқығын берді. Иса мұны Жохан 20: 21-23-те ерекше анық түсіндірді:

Иса оларға тағы да: “Сендерге амандық пен тыныштық болсын! Әкем мені қалай жіберген болса, мен де сені де солай жіберемін ». Осыны айтқан соң, оларға үрленіп: “Киелі Рухты қабыл алыңыздар! Егер сіз біреудің күнәсін кешірсеңіз, олар кешіріледі; егер сіз біреудің күнәсін жасасаңыз, олар сақталады. «

Өлімнен қайта тірілгеннен кейін, Иеміз осында елшілеріне көкке көтерілмей тұрып, өз жұмыстарын атқаруды бұйырды. «Әкем мені қалай жіберген болса, мен де сені де солай жіберемін». Әкесі Исаны не істеуге жіберді? Мәсіхшілердің бәрі оның Мәсіхті Құдай мен адамдар арасындағы жалғыз делдал болу үшін жібергеніне келіседі. Осылайша, Мәсіх Інжіл туралы кеңінен жариялау керек (Лұқа 4: 16-21), патшалар мен мырзалардың иесі ретінде жоғарғы билікке ие болу керек (Аян 19:16); және ең бастысы, ол күнәні кешіру арқылы әлемді құтқаруға мәжбүр болды (І Петр 2: 21-25, Марк 2: 5-10).

Жаңа өсиетте Мәсіх елшілер мен олардың ізбасарларын дәл осы миссияны орындау үшін жібергені айқын көрсетілген. Мәсіхтің билігімен Інжілді жариялаңыз (Мат. 28: 18-20), оның орнына шіркеуді басқарыңыз (ә. Лұқа 22: 29-30) және оны қасиетті рәсімдер, әсіресе Евхарист (Жохан т.ғ.д.) арқылы қасиетті етіңіз. 6:54, І Қор. 11: 24-29) және осы жерде біздің мақсатымыз үшін Конфессия.

Жохан 20: 22-23 - елшілердің діни қызметінің маңызды аспектісіне баса назар аударған Исадан басқа ешкім жоқ: Мәсіхтің кісілеріндегі адамдардың күнәларын кешіру үшін: “Күнәларды кешірген адамдар кешіріледі, сендер күнәларың сақталады. . Сонымен қатар, бұл жерде ауруды мойындау өте маңызды. Елшілердің күнәларды кешірудің немесе ұстап қалудың бірден-бір жолы - ең алдымен, күнәларын мойындау, содан кейін өкінгендердің ақталуы немесе алынбауы туралы шешім қабылдау.

ҰМЫТЫҢЫЗ ЖӘНЕ ҚОРЫТЫНДЫСЫҢЫЗДАР?

Көптеген протестанттар мен әр түрлі христиан секталары Жохан 20: 23-ті Мәсіх Матай 28: 19-да және Лұқа 24: 47-де «ұлы тапсырманы» қайталайды, сол мағынаны білдіретін әр түрлі сөздерді қайталайды деп айтады.

Сондықтан барып, барлық халықтардан шәкірт дайындаңыз, оларды Әке, Ұл және Киелі Рухтың атынан шомылдыру рәсімінен өткізіңіз.

... және оның атынан тәубе мен күнәлардың кешірілуі барлық халықтарға уағыздалуы керек ...

Римшілдік - Иса Мәсіхтің Ізгі хабарына римдік-католиктік шабуыл! (White Horse басылымдары, Хантсвилл Алабама, 20), б. 23, протестанттық аполог Роберт Зинс былай деп жазады:

Ізгі хабарды тарату жөніндегі комиссия Иса Мәсіхке сену арқылы күнәнің кешірілуін жариялау жөніндегі комиссиямен тығыз байланысты екені анық.

Зин мырзаның талабы - Жохан 20: 23-те елшілердің күнәлары кешіріледі деген сөз емес; керісінше, олар жай күнәлардың кешірілуін жариялайды. Бұл теорияның жалғыз проблемасы - бұл Жохан 20-ның мәтініне тікелей байланысты: «Егер сіз біреудің күнәсін кешірсеңіз ... егер сіз біреудің күнәсін жасасаңыз.» Мәтінде оны нақты айқындау мүмкін емес: бұл күнәлардың кешірілуі туралы хабарландыру ғана емес: Жаратқан Иенің бұл «тапсырмасы» күнәларды шынымен кешіру үшін күш береді.

ЖАҢА КОНФЕССИЯ

Сент-Джонның қарапайым сөздерін көргенде көптеген адамдарға келесі сұрақ: «Жаңа Келісімнің қалған бөлігінде діни қызметкерді мойындау туралы енді неге естімейміз?» Факт: бұл қажет емес. Құдай бізге бірдеңе айтуға қанша рет сенеді? Ол бізге шомылдыру рәсімінен өту үшін дұрыс форманы бір-ақ рет берді (Мат. 28:19), дегенмен барлық мәсіхшілер бұл ілімді қабыл алады.

Жаңа келісімнің министрі арқылы күнәларды мойындауға және кешіруге қатысты бірнеше мәтін бар. Мен тек бірнешеуін атап өтемін:

II Кор. 02:10:

Сондай-ақ бір нәрсені кешіргендерге де. Себебі мен кешірген нәрсені, егер мен бір нәрсені кешірсем, оны сіздің сүйіспеншілігіңіз үшін мен Мәсіхтің (DRV) тұлғасында жасадым.

Бұл мәтінге РСВЦЕ сияқты Киелі кітаптың заманауи аудармаларына сілтеме жасай отырып жауап беруге болады:

Мен кешіргенім, егер мен бір нәрсені кешірсем, бұл Мәсіхтің қатысуымен сіздің пайдаңыз үшін еді (қосымша назар).

Әулие Пауыл адамды жай ғана біреуді өзіне қарсы жасалған күнә үшін кешіре алатындай етіп кешіру деп айтады. Грекше «просопон» сөзін екі жолмен аударуға болады. Бұл жерде жақсы католиктер де осы мәселені талқылайтынын айта кету керек. Бұл түсінікті және негізделген қарсылық. Алайда, мен төрт себеппен келіспеймін:

1. Дуай-Реймс қана емес, сонымен бірге ешкім католиктік аударма деп айыптамайтын Библияның Кинг Джеймс нұсқасы просопонды «тұлға» деп аударады.

2. Грек коиналарында, Эфес (431 ж.ж.) және Халцедон (б.з.д. 451 ж.) Кеңестерінде сөйлеген және жазған ертедегі мәсіхшілер просопонды Иса Мәсіхтің «тұлғасына» қатысты қолданған.

3. Тіпті егер біреу мәтінді «Мәсіхтің қатысуымен» кешіру арқылы Сент-Пол деп аударса да, контекст оның басқалардың күнәларын кешіргенін көрсетеді. Ескеріңіз: Әулие Пауыл өзіне жасалған қылмысы үшін ешкімді кешірмейтінін нақты айтқан (Қор. 2-хат 5: XNUMX). Мұны әрбір мәсіхші орындай алады және жасайды. Ол «Құдайды сүйгені үшін» және «Мәсіхтің тұлғасында (немесе қатысуымен)» кешірім сұрады. Мәтінмәннен оның жеке өзі емес күнәларын кешіретіні көрінеді.

4. Үш тараудан кейін ғана Сент-Пол бізге басқалардың күнәларын кешіре алатындығының себебін келтіреді: «Мұның бәрі Құдайдан келеді, ол Мәсіх арқылы бізді өзімен татуластырып, татуласу қызметін берді» (II Кор. 5: 18). Кейбіреулер 18-тармақтағы «татуласу қызметі» 19-тармақтағы «татуласу туралы хабармен» бірдей деп келіседі. Басқаша айтқанда, Сент-Пол мұнда жай декларативті күшке сілтеме жасайды. Мен келіспеймін. Мен Сент Пауыл нақты терминдерді дәл «татуласу туралы хабардан» гөрі нақты бір сөздерді қолданатындығына сенімдімін, бірақ Мәсіхтің сол татуластыру қызметінде. Мәсіх хабарды уағыздаудан да көп нәрсе істеді; ол да күнәларын кешірді.

Жақып 5: 14-17:

Араларыңызда біреу бар ма? Ол шіркеудің ақсақалдарын шақырып, олардан Иеміздің атынан май жағып, ол туралы дұға етулерін сұрасын. және сенім дұғасы науқастарды құтқарады және Иеміз оны көтереді; егер ол күнә жасаған болса, кешіріледі. Сондықтан күнәларыңды бір-біріңе мойында және бір-бірің үшін дұға ет, сонда айығасыңдар. Әділ адамның дұғасы үлкен әсерге ие. Ілияс өзімізбен бірдей сипатта болды және жаңбыр жаумайды деп жалбарынды ... және ... жаңбыр болмайды ...

«Азап» туралы болғанда; Сент Джеймс: «Оған дұға етсін» дейді. «Сен бақыттысың ба? Мақтау ән айтсын. «Бірақ ауру мен жеке күнәлар туралы айтқанда, ол оқырмандарына осы« майлануды »және күнәлар кешірілуін алу үшін ешкімге емес,« ақсақалдарға »бару керектігін айтады.

Кейбіреулер наразылық білдіріп, 16-тармақта күнәларымызды «бір-бірімізге» мойындау және «бір-біріміз үшін дұға ету» туралы айтады. Жақып бізді жақын досымызға кемшіліктерімізді жеңуге көмектесу үшін күнәларымызды мойындауға шақырады емес пе?

Мәтінмән екі түсіндіруге сәйкес келмейтін сияқты:

1. Сент Джеймс бізге 14-тармақтағы діни қызметкерге күнәларды кешіру және кешіру үшін баруды бұйырды. Демек, 16-тармақ сол сөзден басталады: 16-тармақты 14 және 15-тармақтармен байланыстыратын көрініс контекст «үлкенді», біздің күнәларымызды мойындайтын адам ретінде көрсетеді.

2. Ефестіктерге 5: 21-де дәл осы тіркес қолданылады. «Мәсіхке деген құрметпен бір-біріңе бағыныңдар». Бірақ контекст «бір-бірінің» мағынасын тек ешкімге ғана емес, ер мен әйелге қатысты шектейді. Сол сияқты, Жақып 5-тің мәтіні «бір-біріне» және «біреуге» және «ақсақалға» немесе «діни қызметкерге» (Gr - presbuteros) белгілі бір қарым-қатынаспен кемшіліктерді мойындауды шектейтін сияқты.

ДІН немесе көп пе?

Көптеген протестанттардың (соның ішінде протестант болған кезімдегі) мойындауындағы үлкен кедергі - бұл діни қызмет атқарады. Жоғарыда айтқанымдай, Жазбаларда Иса «біздің конфессияның елшісі және бас діни қызметкері» ретінде көрсетілген. Бұрынғы діни қызметкерлер көп болды, Еврейлерге 7: 23-те айтылғандай, қазір бізде діни қызметкер бар: Иса Мәсіх. Сұрақ: діни қызметкерлер мен конфессиялар идеясы мұнда қалай сәйкес келеді? Діни қызметкер бар ма немесе олар көп пе?

І Петр 2: 5-9 бізге бірнеше түсінік береді:

... және тірі тастар сияқты, рухани үйде тұруға, қасиетті діни қызметкер болуға, Иса Мәсіх арқылы Құдайға ұнамды рухани құрбандықтар ұсынуға рұқсат етіңіз ... Бірақ сіз таңдалған нәсіл, нағыз діни қызметкерлер, қасиетті ұлт, Құдай халқысыз ...

Егер Иса Жаңа Келісімдегі жалғыз діни қызметкер болса, онда бізде Қасиетті Жазбада қайшылық бар. Бұл, әрине, абсурд. I Петр барлық сенушілерді қасиетті діни қызметкер болуға шақырады. Діни қызметкер / сенушілер Мәсіхтің ерекше діни қызметтерін алып тастамайды, керісінше оның денесінің мүшелері оны жер бетінде орнатады.

ТОЛЫҚ ЖӘНЕ АҚТЫ ҚАТЫСУ

Қатысудың католиктік және өте библиялық түсінігін түсінетін болсаңыз, бұл проблемалық және басқа мәтіндерді түсіну оңай болады. Иә, Иса Мәсіх - мен сияқты Тим сияқты «Құдай мен адамдар арасындағы жалғыз делдал». 2: 5-те айтылған. Киелі кітап анық, бірақ христиандар Мәсіхте делдал болуға шақырылған. Біз бір-біріміз үшін дұға еткенде немесе Інжілді біреумен бөліскенде, біз бір шынайы делдал Иса Мәсіхте Құдайдың сүйіспеншілігі мен рақымының делдалдары ретінде, Құдай мен жалғыз дәнекер - Мәсіхке қатысу арқылы жасаймыз. ер адамдар (қараңыз: 2 Тімотеге 1: 7-4; І Тімотеге 16:10; Римдіктерге 9: 14-2). Белгілі бір мағынада, барлық мәсіхшілер Сент-Паулмен: «... енді мен емес, менде тұратын Мәсіх ...» (Ғалаттықтарға 20:XNUMX)

ПРЕЗИДЕНТТЕРДІҢ АРАСЫНДАҒЫ ҚЫСҚАСТАР

Егер барлық мәсіхшілер діни қызметкер болса, неге католиктер жалпы діни қызметшілерден айтарлықтай ерекшеленетін қызмет көмекшілерін талап етеді? Жауап: Құдай өз халқына қызмет ету үшін бүкіләлемдік діни қызметкерлер арасынан арнайы діни қызметкерлерді шақырғысы келді. Бұл ұғым Мұса сияқты көне.

Әулие Петір бізге барлық сенушілердің жалпыадамзаттық дінін үйреткенде, ол нақты Мысырдан шығу 19: 6-ға сілтеме жасады, онда Құдай ежелгі Исраилді «діни қызметкерлер патшалығы және қасиетті халық» деп атады. Әулие Петр ескі өсиеттегі Құдай халқы арасында жалпы діни қызмет ететінін еске салады. Бірақ бұл әмбебап діни санатта қызмет ететін діни қызметкерлердің болуына кедергі болмады (Мысырдан шығу 19:22, Мысырдан шығу 28 және Руларды санау 3: 1-12 қараңыз).

Сол сияқты, бізде Жаңа Келісімде әмбебап «корольдік діни қызмет» бар, бірақ бізде өзіміз көргеніміздей, татуластыру қызметін Мәсіх арқылы жүргізетін діни қызметкерлерге тағайындалған діни қызметкерлер де бар.

Шынымен де ерекше өкілеттік

Біз қарастыратын мәтіндердің соңғы жұбы - Мат. 16:19 және 18:18. Атап айтқанда, біз Мәсіхтің Петір мен елшілерге айтқан сөздерін қарастырамыз: «Жерде не байланыстырғаныңның бәрі көкте байланыстырылады. Жерде жоғалтқаныңның бәрі көкте ериді». CCC 553-те айтылғандай, бұл жерде Мәсіх «доктриналық пайымдаулар шығаруға және шіркеуде тәртіптік шешімдер қабылдауға» өкілеттік беріп қана қоймай, елшілерден «күнәларды жою» өкілеттігін де қолданды.

Бұл сөздер көпшілікті мазалайды, тіпті мазалайды. Және түсінікті. Құдай мұндай билікті адамдарға қалай бере алады? Бірақ олай етеді. Адамдарға аспанды ашып, жаба алатын жалғыз Иса Мәсіх бұл билікті елшілер мен олардың ізбасарларына нақты жеткізген. Бұл күнәлардың кешірілуі: ерлер мен әйелдерді көктегі Әкелерімен татуластыру. CCC 1445 қысқаша айтқанда:

Байланыстыратын және босатылатын сөздер мынаны білдіреді: кіммен сөйлесу керек болса, Құдаймен қарым-қатынастан шығарылады; кімде-кім сіздің қарым-қатынасыңызда қайтадан алса, онда Құдай сізді оның қасында қарсы алады. Шіркеумен татуласу Құдаймен татуласудан бөлінбейді.